{"id":5426,"date":"2024-06-13T19:48:16","date_gmt":"2024-06-13T19:48:16","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/presentation-les-ecritures-de-lhistoire\/"},"modified":"2024-09-11T04:23:34","modified_gmt":"2024-09-11T04:23:34","slug":"presentation-les-ecritures-de-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5426","title":{"rendered":"Pr\u00e9sentation – Les \u00e9critures de l’Histoire"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00abLes \u00e9critures de l\u2019Histoire\u00bb, n\u00b010<\/a><\/h5>\n

Si, comme le dit Jacques Ranci\u00e8re dans Le partage du sensible<\/em>, \u00ab\u00a0le r\u00e9el doit \u00eatre fictionn\u00e9 pour \u00eatre pens\u00e9\u00a0\u00bb, il convient de s\u2019interroger sur la posture des \u00e9crivains qui tentent de repr\u00e9senter, par le biais d\u2019\u0153uvres de fiction, une certaine r\u00e9alit\u00e9 historique. Un mod\u00e8le plus traditionnel de la repr\u00e9sentation de l\u2019Histoire tente de concilier celle-ci avec la fiction en supposant la possibilit\u00e9 d\u2019une saisie univoque des \u00e9v\u00e9nements. Pensons \u00e0 Stendhal, par exemple, qui parle du roman comme d\u2019un \u00ab\u00a0miroir promen\u00e9 le long d\u2019un chemin\u00a0\u00bb, ou encore \u00e0 Zola, pour qui le travail de l\u2019\u00e9crivain consiste \u00e0 transcrire le monde tel qu\u2019il se d\u00e9voile aux yeux de son observateur. D\u2019autres \u00e9crivains, au contraire, refusent l\u2019objectivit\u00e9 du r\u00e9el, d\u00e9voilant \u00e0 travers diverses modalit\u00e9s du texte (narration, \u00e9nonciation, etc.) le caract\u00e8re \u00e9minemment contingent de la r\u00e9alit\u00e9 historique. Dans un cas comme dans l\u2019autre s\u2019impose l\u2019\u00e9vidence d\u2019un rapport probl\u00e9matique entre l\u2019Histoire et ses repr\u00e9sentations, rapport qui refl\u00e8te et rappelle les questions mises en jeu dans les relations qui unissent le couple \u00e9criture<\/em> et r\u00e9alit\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Ce dixi\u00e8me num\u00e9ro de la revue Postures<\/em> s\u2019int\u00e9resse \u00e0 ces textes de fiction qui questionnent le rapport que l\u2019\u00e9criture entretient avec la repr\u00e9sentation historique. Et qui s\u2019int\u00e9resse aux repr\u00e9sentations de l\u2019histoire, et, par voie de cons\u00e9quence, \u00e0 l\u2019\u00e9cart in\u00e9vitable entre le temps historique et le temps narratif, ne saurait se passer de la lecture de l\u2019ouvrage en trois tomes de Paul Ric\u0153ur, Temps et r\u00e9cit<\/em>. C\u2019est du moins la voie emprunt\u00e9e par Marc Ross Gaudreault, dont la r\u00e9flexion critique sur les th\u00e8ses de Ric\u0153ur donne le ton au pr\u00e9sent volume. Jean-Nicolas Paul, pour sa part, tente de repenser la m\u00e9diation de l\u2019histoire et du r\u00e9cit dans le contexte d\u2019apr\u00e8s-guerre en France, en parcourant les m\u00e9andres de La route des Flandres<\/em> de Claude Simon \u00e0 la lumi\u00e8re de quelques concepts deleuziens. \u00ab\u00a0Le m\u00e9rite de Claude Simon, dit-il, est d\u2019avoir invent\u00e9 une \u00e9criture d\u2019un monde en ruine et capable de suivre les contours de la crise existentielle d\u2019une conscience boulevers\u00e9e.\u00a0\u00bb C\u2019est donc sous le signe de la confrontation que se situe ce num\u00e9ro sur Les \u00e9critures de l\u2019histoire<\/em>. Confrontation du factuel et du fictionnel, du v\u00e9cu et de la repr\u00e9sentation, mais aussi de l\u2019\u00e9criture face \u00e0 elle-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire face \u00e0 ses propres possibilit\u00e9s de m\u00e9diatiser la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est aussi sur un ton critique que Guillaume Martel-Lasalle entame sa r\u00e9flexion sur l\u2019utopie dans la litt\u00e9rature, en s\u2019inspirant de l\u2019\u0153uvre syncr\u00e9tique de l\u2019\u00e9crivain argentin Julio Cort\u00e1zar, Fant\u00f4mas contre les vampires des multinationales. Une utopie r\u00e9alisable narr\u00e9e par Julio Cort\u00e1zar<\/em>. \u00ab\u00a0L\u2019erreur, dit-il, est de croire qu\u2019un monde latino-am\u00e9ricain id\u00e9al ou utopique serait comparable \u00e0 celui que la tradition europ\u00e9enne appelle l\u2019utopie.\u00a0\u00bb \u00c0 l\u2019instar de Cort\u00e1zar, Martel-Lasalle trace les contours d\u2019une pens\u00e9e utopique qui exc\u00e8de le renversement axiologique propre \u00e0 la tradition utopique occidentale, \u00e9mergeant plut\u00f4t de l\u2019interversion des rapports historiques entre les peuples et les cultures.<\/p>\n

Relan\u00e7ant la r\u00e9flexion sur la logique des mondes possibles et l\u2019impact de celle-ci sur les rapports entre l\u2019esth\u00e9tique romanesque et la r\u00e9alit\u00e9 sociopolitique, Benjamin Mayo-Martin prend la contrepartie temporelle de l\u2019utopie dans son analyse du Ma\u00eetre du haut ch\u00e2teau<\/em>, c\u00e9l\u00e8bre uchronie de Philip K. Dick. Multipliant les niveaux de fiction jusqu\u2019\u00e0 brouiller compl\u00e8tement les fronti\u00e8res entre le r\u00e9el et l\u2019imaginaire, l\u2019\u0153uvre de Dick, soutient Mayo-Martin, pi\u00e8ge le lecteur dans ses mondes parall\u00e8les et engage ce dernier sur la voie d\u2019une r\u00e9flexion ontologique.<\/p>\n

Aux questions ontologiques soulev\u00e9es par Benjamin Mayo-Martin et Guillaume Martel-Lasalle viennent se greffer les probl\u00e8mes \u00e9thiques de la repr\u00e9sentation de l\u2019histoire par la fiction. Non sans \u00e9voquer ce tr\u00e8s ancien d\u00e9bat qui oppose les conceptions platonicienne et aristot\u00e9licienne des arts, Domitille Lee interroge, par le biais des r\u00e9cits concentrationnaires de Jorge Semprun, le paradoxe entre la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019histoire et le recours \u00e0 l\u2019imagination qu\u2019implique la fiction. Dans la m\u00eame veine, Marie-Andr\u00e9e Morache questionne la port\u00e9e \u00e9thique de la fiction dans l\u2019\u00e9criture des camps. Cette fois cependant, c\u2019est du Goulag qu\u2019il s\u2019agit, \u00e0 travers une lecture du texte controvers\u00e9 de Danilo Ki\u0161, Un Tombeau pour Boris Davidovitch\u00a0: sept chapitres d\u2019une m\u00eame histoire.<\/em> Une conclusion s\u2019impose, dans les deux cas, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00e9crivain, dont le devoir, \u00e9crit Morache est \u00ab\u00a0de renvoyer son lecteur \u00e0 la duperie inh\u00e9rente \u00e0 tout discours et donc au danger de l’adh\u00e9sion \u00e0 un discours unique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De l\u2019utopie \u00e0 l\u2019uchronie aux r\u00e9cits concentrationnaires de l\u2019Allemagne et de l\u2019URSS \u00e9merge un topos<\/em>, un fil conducteur qui fait du r\u00e9cit le mode d\u2019expression privil\u00e9gi\u00e9 des maux sociaux. L\u2019article de William S. Messier n\u2019y \u00e9chappe pas. Au contraire, ce dernier s\u2019efforce de mettre en valeur la pr\u00e9gnance du contexte social dans la c\u00e9l\u00e8bre \u0153uvre de Jack Kerouac, On the road<\/em>. Et c\u2019est jusque dans la rythmique des phrases de l\u2019\u0153uvre phare de la jeunesse am\u00e9ricaine des ann\u00e9es cinquante, qui rappelle les tempos rapides et le caract\u00e8re improvis\u00e9 du bop, que se r\u00e9percute, selon Messier, cette \u00e9poque marquante de l\u2019histoire des \u00c9tats-Unis o\u00f9 le jazz et la g\u00e9n\u00e9ration beat se construisent en opposition \u00e0 la politique r\u00e9pressive du pr\u00e9sident Truman.<\/p>\n

S\u2019il est question, chez Kerouac, de politiques r\u00e9pressives, c\u2019est de s\u00e9dition dont il s\u2019agit dans Le Chien d\u2019Ulysse<\/em> de Salim Bachi. Inspir\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements de la nuit du 29 juin 1992, pendant laquelle fut assassin\u00e9 le pr\u00e9sident alg\u00e9rien Mohamed Boudiaf, Le Chien d\u2019Ulysse<\/em>, soutient Ilaria Vitali, recourt \u00e0 la condensation des \u00e9v\u00e9nements historiques et au t\u00e9l\u00e9scopage de si\u00e8cles, de cultures et de mythes pour formuler une analyse impitoyable de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne de la fin du xxe<\/sup> si\u00e8cle. Plus que le t\u00e9moin des \u00e9v\u00e9nements politiques de son \u00e9poque, Bachi saisit l\u2019esprit de celle-ci dans sa profondeur historique et mythologique, et brosse le \u00ab\u00a0portrait spirituel\u00a0\u00bb de son pays d\u2019origine.<\/p>\n

De l\u2019histoire r\u00e9cente, on plonge avec le texte de Robert Marquis dans le temps du mythe et de la l\u00e9gende, celui de la Perse du xie<\/sup> si\u00e8cle telle que d\u00e9peinte par Vladimir Bartol dans son roman historique intitul\u00e9 Alamut<\/em>. Entrem\u00ealant la fiction et l\u2019all\u00e9gorie aux faits historiques entourant la vie de Hassan Ibn Saba, fondateur de la c\u00e9l\u00e8bre secte des Assassins, Bartol, dit-on, a voulu mettre en garde ses contemporains contre la mont\u00e9e du nazisme et du fascisme \u00e0 l\u2019or\u00e9e de la Seconde Guerre mondiale.<\/p>\n

Tout comme le texte de Vladimir Bartol, La Croisade des enfants<\/em> transporte le lecteur dans une \u00e9poque lointaine, au temps de la l\u00e9gende, dont Joz\u00e9ane Malette illustre la tension constitutive entre m\u00e9moire et oubli. Compos\u00e9 d\u2019un ensemble de biographies fictives d\u2019enfants du xiiie<\/sup> si\u00e8cle, ce court texte de Marcel Schwob r\u00e9fracte la m\u00eame histoire \u00e0 travers une multitude de points de vue, soumettant les \u00e9v\u00e9nements depuis longtemps oubli\u00e9s \u00e0 la coh\u00e9rence interne de chacun des discours narratifs; et, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une \u00ab\u00a0symphonie po\u00e9tique sans pr\u00e9tention qui chante la m\u00e9moire d\u2019histoires parall\u00e8les de tant d\u2019oubli\u00e9s\u00a0\u00bb, ce bref conte de la fin du xixe<\/sup> si\u00e8cle oppose au d\u00e9terminisme historique des id\u00e9ologies du progr\u00e8s une conception \u00e9clectique ou encore \u00ab\u00a0kal\u00e9idoscopique\u00a0\u00bb de la m\u00e9moire et de l\u2019histoire.<\/p>\n

L\u2019ensemble des textes que nous vous pr\u00e9sentons dans ce num\u00e9ro inscrit de mani\u00e8re claire l\u2019\u00e9criture comme un m\u00e9dium de repr\u00e9sentation \u00e0 la fois privil\u00e9gi\u00e9 et probl\u00e9matique. Privil\u00e9gi\u00e9 dans la mesure o\u00f9 il permet d\u2019explorer des territoires qui demeurent autrement inaccessibles, les territoires de l\u2019imaginaire et du possible, qui font partie de notre r\u00e9alit\u00e9; mais probl\u00e9matique parce qu\u2019il contribue \u00e0 cr\u00e9er une illusion de v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 att\u00e9nuer la ligne de partage qui s\u00e9pare les faits historiques des constructions de l\u2019imagination. Cette fronti\u00e8re saura-t-elle un jour, sous la plume de quelque \u00e9crivain, retrouver l\u2019exactitude de son parcours? La question se pose. Mais les textes ici r\u00e9unis diront que l\u00e0 n\u2019est pas l\u2019enjeu de l\u2019\u00e9criture, que celle-ci ne restitue rien si ce n\u2019est que quelques traces d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 en fuite, sur laquelle il nous revient d\u2019enqu\u00eater.<\/p>\n

Pour citer cet article :<\/h5>\n

Duriez, Shawn et Langlois B\u00e9liveau, Am\u00e9lie. 2008. \u00abPr\u00e9sentation\u00bb,\u00a0Postures<\/em>, Dossier \u00abLes \u00e9critures de l\u2019Histoire\u00bb, n\u00b010, En ligne,https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5426\u00a0 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx).<\/p>\n\n\n