{"id":5437,"date":"2024-06-13T19:48:16","date_gmt":"2024-06-13T19:48:16","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/guillaume-dustan-et-lengagement-sexuel\/"},"modified":"2024-09-11T04:47:15","modified_gmt":"2024-09-11T04:47:15","slug":"guillaume-dustan-et-lengagement-sexuel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5437","title":{"rendered":"Guillaume Dustan et l’engagement sexuel"},"content":{"rendered":"
Actes du colloque \u00abEngagement: imaginaires et pratiques\u00bb, Hors s\u00e9rie n\u00b01<\/a><\/h5>\n

Biologie, pouvoir, exclusion<\/h2>\n

Il est des \u00e9v\u00e9nements[1]<\/a> qui font dispara\u00eetre une g\u00e9n\u00e9ration tout enti\u00e8re et rendent ses survivants \u00e9ternellement m\u00e9lancoliques. Le sida en est un. Ici, deux \u00e9cueils\u00a0: jamais Reagan ni Thatcher, ne seront accus\u00e9s de g\u00e9nocide biologique semi-volontaire, et Herv\u00e9 Guibert, premier \u00e9crivain fran\u00e7ais de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie, mourra peu de temps apr\u00e8s avoir \u00e9crit et publi\u00e9 les trois tomes de son autobiographie \u00e0 propos de sa propre exp\u00e9rience (\u00c0 l’ami qui ne m’a pas sauv\u00e9 la vie<\/em>, 1990; Le Protocole compassionnel<\/em>, 1991; et L’Homme au chapeau rouge<\/em>, 1992). Il laissera derri\u00e8re lui une \u0153uvre somme toute prolifique que des lecteurs de plus en plus assidus red\u00e9couvriront et red\u00e9couvrent encore. G\u00e9nie divin<\/em> (2001) para\u00eet dix ans apr\u00e8s la mort de Guibert, vingt ans apr\u00e8s l\u2019officialisation de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie, quatre ans avant l\u2019an\u00e9antissement de son auteur, Guillaume Dustan. Il constitue \u00e0 la fois un carrefour et un tombeau. Ce qui ressort de la lecture de ces \u0153uvres, c’est l\u2019entrecroisement des th\u00e8mes de la sexualit\u00e9 et de la biologie par le biais de la maladie. Une sexualit\u00e9, donc, inscrite \u00e0 m\u00eame l’ADN, que le virus discriminateur vient transformer. Une maladie qui renvoie l’existence des minorit\u00e9s sexuelles \u00e0 un destin court et forc\u00e9ment mortel, et qui, surtout, et une fois de plus, les stigmatise et les rassemble en une sorte de communaut\u00e9 trouble \u2014 bien \u00e9videmment perverse.<\/p>\n

D\u2019autant plus qu\u2019une communaut\u00e9 se cr\u00e9e, effectivement, autour des individus se d\u00e9finissant comme appartenant \u00e0 ce qui s\u2019appelle d\u00e9sormais les LGB2T[2]<\/a> (ou LGBT). Et que cette communaut\u00e9, occupant de plus en plus un espace d\u00e9fini dans les villes (le quartier du Marais \u00e0 Paris, le Village \u00e0 Montr\u00e9al, par exemple) se doit donc de cr\u00e9er ses propres institutions et, par cons\u00e9quent, ses propres sujets d\u2019exclusion. La menace que repr\u00e9sente le sida a cr\u00e9\u00e9 un rassemblement dans le but de trouver un moyen non seulement de l\u2019\u00e9viter (diffusion massive de techniques de protection sexuelle), mais aussi de l\u2019\u00e9radiquer et, pour ceux d\u00e9j\u00e0 infect\u00e9s, simplement, de vivre avec. De nombreuses associations ont vu le jour, dont la plus connue est certainement Act Up!, organisation mondiale par laquelle a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 le v\u00e9ritable discours engendr\u00e9 par les ann\u00e9es-sida\u00a0: \u00ab\u00a0Silence\u00a0=\u00a0Death\u00a0\u00bb. C\u2019est cette m\u00eame organisation qui engendrera des discours h\u00e9g\u00e9moniques, moralistes et hautement paternalistes contre lesquels une autre minorit\u00e9 se l\u00e8vera, nouvelle celle-ci, et tout autant originaire de la crise du sida que les regroupements associatifs\u00a0: les adeptes du bareback<\/em>[3]<\/a>. En France, ils auront un chantre\u00a0: Guillaume Dustan, \u00e9crivain contemporain de Fr\u00e9d\u00e9ric Beigbeder, mais aussi de Virginie Despentes et de Christine Angot; de fervents individualistes et des \u00e9crivains \u00e0 succ\u00e8s, \u00e0 scandale qui nous confrontent \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le monde ne s\u2019\u00e9dicte plus de fa\u00e7on ordonn\u00e9e.<\/p>\n

Contre une diff\u00e9rence cloisonn\u00e9e<\/h2>\n

Avec l\u2019arriv\u00e9e des trith\u00e9rapies, le sida n\u2019est plus mortel. Auparavant source d\u2019angoisse, il est consid\u00e9r\u00e9 par beaucoup comme la r\u00e9solution d\u2019une angoisse, en cela qu\u2019avoir le sida signifie d\u00e9sormais ne plus devoir se poser la question de l\u2019infection. Le formuler, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablir un constat qui d\u00e9range.<\/p>\n

Ancien magistrat de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, Guillaume Dustan est infect\u00e9 par le VIH, suit une psychanalyse, abandonne son poste et se lance dans l\u2019\u00e9criture de ce qu\u2019il appellera r\u00e9trospectivement son cycle d\u2019autopornobiographies<\/em>[4]<\/a>, romans autofictionnels dans lesquels il relate des \u00e9pisodes de sa vie en insistant sur ses aventures nombreuses, marqu\u00e9es par l\u2019usage quotidien de drogues et par une activit\u00e9 sexuelle extr\u00eame. Quand il avoue avoir le sida et ne pas se prot\u00e9ger, le scandale \u00e9clate et l\u2019\u00e9crivain se retrouve isol\u00e9 de la communaut\u00e9 LGBT, dans laquelle, de toute fa\u00e7on, il ne se reconna\u00eet plus. Il accuse les politiques, les intellectuels et les associations (tout particuli\u00e8rement Act Up!, tax\u00e9e de d\u00e9magogie) de renfermer le corps de l\u2019individu dans un placard qu\u2019il a eu bien du mal \u00e0 quitter et, surtout, d\u2019enfermer l\u2019individu dans une identit\u00e9 fixe, d\u00e9limit\u00e9e. Personnage m\u00e9diatique scandaleux, haut en couleurs, avide de reconnaissance litt\u00e9raire, il fonde aux \u00e9ditions Balland le Rayon gay, une collection de livres de jeunes auteurs queers (plus tard rebaptis\u00e9e le Rayon[5]<\/a>), o\u00f9 il publie le roman Nicolas Pages <\/em>(1999), qui lui vaudra le Prix de Flore en 1999. C\u2019est au moment d\u2019une lev\u00e9e de boucliers sans pr\u00e9c\u00e9dents contre la mouvance bareback<\/em> et ses adeptes de plus en plus affich\u00e9s que Dustan lance G\u00e9nie divin<\/em>[6]<\/a>, \u0153uvre hybride entre l\u2019autofiction et l\u2019essai, recueil de documents \u00e9pars (articles, conf\u00e9rences, interviews) qui nous appara\u00eet aujourd\u2019hui comme la cl\u00e9 de sa d\u00e9marche politico-esth\u00e9tique.<\/p>\n

Les deux fils conducteurs que sont la libert\u00e9 d\u2019action, d\u2019une part, et la responsabilit\u00e9 individuelle, d\u2019autre part, il les \u00e9nonce dans l\u2019extr\u00eame. Dustan ne d\u00e9roge jamais de sa ligne de conduite\u00a0: la f\u00eate, la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, l\u2019id\u00e9al. Il fait l\u2019apologie des drogues et de la sexualit\u00e9 dans le but de lib\u00e9rer les consciences et surtout d\u2019afficher les pratiques d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration pass\u00e9e plus ou moins sous silence. Dustan dit tr\u00e8s haut ce que les gens pensent tout bas et d\u00e9nonce une tentative d\u2019effacement par le collectif d\u2019une voix originale et individuelle, abordant des probl\u00e8mes que nul ne veut soulever et qui se r\u00e9v\u00e8lent pourtant pr\u00e9occupants\u00a0: pourquoi tant de personnes \u00e9prouvent-elles face au pr\u00e9servatif un sentiment castrant ayant pour r\u00e9sultat d\u2019\u00e9liminer le d\u00e9sir? N\u2019est-ce point la responsabilit\u00e9 de chacun de s\u2019assurer de sa propre protection? Doit-on bl\u00e2mer l\u2019autre de ne pas porter de pr\u00e9servatif? Ne devrait-on pas se bl\u00e2mer soi-m\u00eame de ne l\u2019avoir pas exig\u00e9?<\/p>\n

Si l\u2019engagement de Dustan s\u2019exprime par le fond, il s\u2019exprime aussi par la forme, et par la d\u00e9marche esth\u00e9tique qui l\u2019int\u00e8gre. Friand de textes am\u00e9ricains (Dennis Cooper et Bret Easton Ellis, particuli\u00e8rement), il adopte un langage proche du parl\u00e9, voire de l\u2019argotique, et scinde son texte en de multiples documents autonomes qui acqui\u00e8rent valeur d\u2019archive et de manifeste. \u00c0 coups de sc\u00e8nes pornographiques hard<\/em>, de fantasmes id\u00e9ologiques fascinants, d\u2019\u00e9clairs de contestation brillants, proches de la science-fiction \u2014 voire de la proph\u00e9tie \u2014, Dustan \u00e9rige (ma\u00eetre mot) un monde utopique et queer. Dans un style parfois proche du t\u00e9l\u00e9gramme, il ins\u00e8re des listes de personnalit\u00e9s publiques qui le soutiennent, insulte les individus qui tentent de le faire taire, explicite ce qu\u2019il a voulu dire dans tel article, sur tel plateau. Il hurle, r\u00e9\u00e9crit, syncope, revient en arri\u00e8re, se contredit sciemment et mart\u00e8le qu\u2019il a droit de parole. C\u2019est une r\u00e9volte qui s\u2019\u00e9dit, dans toute sa force et son emportement, devant le lecteur \u00e9bahi qui n\u2019a d\u2019autre choix que de prendre position dans des enjeux qui le d\u00e9rangent.<\/p>\n

Ce que cela provoque\u00a0: une r\u00e9flexion profonde. Le lecteur se doit de s\u2019arr\u00eater devant ces textes qui, s\u2019ils n\u2019avancent pas de mani\u00e8re claire des arguments, bien conformes, bien introduits, bref, bien synth\u00e9tis\u00e9s, attirent suffisamment l\u2019\u0153il pour s\u2019y arr\u00eater, les lire et en sortir \u00e9minemment troubl\u00e9. Faux de dire que tout cela n\u2019est que tape-\u00e0-l\u2019\u0153il, que grossier travestissement d\u2019un ego ayant pour seul but de se faire entendre, envers et contre tout. Il existe de telles fulgurances, de telles impositions qui savent retenir l\u2019\u0153il, le forcer \u00e0 rester ouvert et \u00e0 \u00eatre d\u00e9contenanc\u00e9 parce que ce qu\u2019on lit n\u2019a pas la compl\u00e9tude d\u2019un argument abouti, mais que cela, on ne sait pourquoi, et visc\u00e9ralement, bouleverse.<\/p>\n

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Notes<\/h2>\n

[1]<\/a> L\u2019acception historique du terme \u00e9v\u00e9nement<\/em> sugg\u00e8re un point focal, autour duquel s\u2019organise un discours.<\/p>\n

[2]<\/a> Lesbiennes, Gays, Bisexuel(le)s, Transsexuel(le)s et Transgenres.<\/p>\n

[3]<\/a> Terme hippique anglo-saxon signifiant \u00ab\u00a0monter \u00e0 cru\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire sans selle.<\/p>\n

[4]<\/a> Les trois volumes ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s aux \u00e9ditions P.O.L. entre 1996 et 1997 sous les titres\u00a0: Dans ma chambre<\/em>, Je sors ce soir<\/em> et Plus fort que moi<\/em>.<\/p>\n

[5]<\/a> Son catalogue est d\u00e9sormais dispers\u00e9, les \u00e9ditions Balland ayant fait faillite en 2004.<\/p>\n

[6]<\/a> Guillaume Dustan, G\u00e9nie divin<\/em>, Paris, J\u2019ai lu, 2001, 377 p.<\/p>\n<\/section>\n

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Pour citer cet article :<\/h5>\n

Mangerelle, Philippe. 2009. \u00abGuillaume Dustan et l’engagement sexuel\u00bb, Postures<\/em>, Actes du colloque \u00abEngagement: imaginaires et pratiques\u00bb, Hors s\u00e9rie n\u00b01, En ligne, https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5437 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx). D’abord paru dans: Mangerelle, Philippe. 2009. \u00abGuillaume Dustan et l’engagement sexuel\u00bb, Postures<\/em>, Actes du colloque \u00abEngagement: imaginaires et pratiques\u00bb, Hors s\u00e9rie n\u00b01, p. 85-88.<\/p>\n\n\n