{"id":5555,"date":"2024-06-13T19:48:23","date_gmt":"2024-06-13T19:48:23","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/devider-albert-memmi-paul-chamberland-et-son-portrait-du-colonise-quebecois-parti-pris-nos-9-10-11-ete-1964\/"},"modified":"2024-09-04T17:32:47","modified_gmt":"2024-09-04T17:32:47","slug":"devider-albert-memmi-paul-chamberland-et-son-portrait-du-colonise-quebecois-parti-pris-nos-9-10-11-ete-1964","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5555","title":{"rendered":"D\u00e9vider Albert Memmi : Paul Chamberland et son portrait du colonis\u00e9 qu\u00e9b\u00e9cois (\u00ab Parti pris \u00bb, nos 9-10-11, \u00e9t\u00e9 1964)"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab Corps et nation: fronti\u00e8res, mutation, transfert \u00bb, n\u00b020<\/a><\/h5>\n
\n

Mais le livre de Memmi ne raconte pas; s\u2019il est nourri de souvenirs, il les a tous assimil\u00e9s\u00a0: c\u2019est la mise en forme d\u2019une exp\u00e9rience; entre l\u2019usurpation raciste des colons et la nation future que les colonis\u00e9s construiront\u00a0[\u2026][1]<\/a><\/p>\n

Jean-Paul Sartre,\u00a0Pr\u00e9face<\/em>\u00a0au\u00a0Portrait du colonis\u00e9<\/em>, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du\u00a0Portrait du colonisateur<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Avec ses essais\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0<\/em>et\u00a0Portrait du colonisateur<\/em>, parus d\u2019abord dans les revues\u00a0Les temps modernes<\/em>\u00a0et\u00a0Esprit\u00a0<\/em>en 1956, puis publi\u00e9s aux \u00e9ditions Corr\u00e9a (Paris), accompagn\u00e9s d\u2019une pr\u00e9face sign\u00e9e par Jean-Paul Sartre en 1957, Albert Memmi s\u2019impose comme un des penseurs majeurs de la d\u00e9colonisation. Si Memmi est une figure importante de la d\u00e9colonisation francophone, au Qu\u00e9bec, le\u00a0\u00ab\u00a0recours particulier aux th\u00e9ories de Memmi \u2013 plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 celles de C\u00e9saire et Fanon \u2013 [a favoris\u00e9] l\u2019identification nord-am\u00e9ricaine et [a permis] de d\u00e9samorcer d\u2019embl\u00e9e les principaux arguments pouvant \u00e9ventuellement \u00eatre utilis\u00e9s pour discr\u00e9diter l\u2019analyse d\u00e9colonialiste de la situation qu\u00e9b\u00e9coise\u00a0\u00bb (Poulin, 2009, 54). En phase avec la mouvance marxiste et les pens\u00e9es socialistes europ\u00e9ennes est fond\u00e9e, en octobre 1963 \u00e0 Montr\u00e9al,\u00a0Parti pris<\/em>, revue dont les bases id\u00e9ologiques puisent \u00e0 m\u00eame les \u00e9crits de Jacques Berque, Frantz Fanon et Albert Memmi. Paul Chamberland, dans une entrevue donn\u00e9e \u00e0 la revue\u00a0Spirale\u00a0<\/em>\u00e0 l\u2019occasion du cinquanti\u00e8me anniversaire de la fondation de\u00a0Parti pris<\/em>, affirme que \u00ab\u00a0la \u201cd\u00e9colonisation\u201d [\u00e9tait] incontestablement le ma\u00eetre mot [de la revue]\u00a0\u00bb et que la \u00ab\u00a0vision [des auteurs de la revue] de la situation historique du Qu\u00e9bec et [leur] volont\u00e9 d\u2019une \u00e9mancipation r\u00e9volutionnaire du peuple qu\u00e9b\u00e9cois trouv[aient] l\u00e0 leur trait paradigmatique\u00a0\u00bb (Fabre, 2013, 38). Indissociable du contexte mondial de lutte, la d\u00e9colonisation, telle qu\u2019abord\u00e9e par les auteurs de\u00a0Parti pris<\/em>, s\u2019inscrit dans le contexte plus large de la lutte r\u00e9volutionnaire pour l\u2019ind\u00e9pendance nationale. V\u00e9ritable lecture initiatique, les ouvrages de Berque, Fanon et Memmi guident les fondateurs de la revue vers la parole, comme le souligne Robert Major\u00a0: \u00ab\u00a0la d\u00e9couverte de ces trois derniers [\u2026] a permis aux partipristes leur premi\u00e8re formulation du mal-vivre qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb (Major, 2013, 63-64). Major ajoute que \u00ab\u00a0c\u2019est \u00e0 travers Memmi que les partipristes se voient objectivement pour la premi\u00e8re fois comme \u00eatres colonis\u00e9s\u00a0\u00bb (63-64). Il ne serait pas exag\u00e9r\u00e9 d\u2019affirmer que la pens\u00e9e de Memmi, en v\u00e9ritable r\u00e9seau sous-terrain, traverse les cinquante-trois num\u00e9ros du p\u00e9riodique. Afin de saisir l\u2019importance qu\u2019elle rev\u00eat et, plus particuli\u00e8rement, la fa\u00e7on dont les \u00e9chos du\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0<\/em>de Memmi prennent forme \u00e0 m\u00eame l\u2019\u00e9criture, nous nous pencherons sur l\u2019article de Paul Chamberland \u00ab\u00a0De la damnation \u00e0 la libert\u00e9\u00a0\u00bb (Chamberland, 1964, 53-89), publi\u00e9 dans le num\u00e9ro triple intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0\u00bb et imprim\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9\u00a01964. Cet article condense, \u00e0 la fin de la premi\u00e8re ann\u00e9e de parution de la revue, les trois p\u00f4les id\u00e9ologiques annonc\u00e9s dans l\u2019\u00e9ditorial inaugural (marxisme, socialisme et d\u00e9colonialisme) et propose, de fa\u00e7on explicite, une reprise du\u00a0Portrait du colonis\u00e9<\/em>\u00a0en mettant en pratique une po\u00e9tique de l\u2019exp\u00e9rience. \u00c0 cet \u00e9gard, il s\u2019agit d\u2019une \u00e9criture performative et consciente qui d\u00e9voile l\u2019exp\u00e9rience de lecteur de Chamberland, en plus de l\u2019exp\u00e9rience des faits politique, historique et social qu\u00e9b\u00e9cois.<\/p>\n

Dans les cinq ann\u00e9es de publication de la revue\u00a0Parti pris<\/em>, Albert Memmi y est convoqu\u00e9 explicitement \u00e0 seulement sept reprises. S\u2019il est ici mis en exergue d\u2019un article, l\u00e0 indiqu\u00e9 en exemple ou cit\u00e9 allusivement dans des notes de bas de page, il demeure n\u00e9anmoins une r\u00e9f\u00e9rence majeure des partipristes, notable entre autres \u00e0 travers le vocabulaire de la (d\u00e9)colonisation qui est convoqu\u00e9. Comme le souligne \u00e0 juste titre l\u2019\u00e9tude de Mathieu Poulin,<\/p>\n

\n

les auteurs de\u00a0Parti pris\u00a0<\/em>semblent plut\u00f4t privil\u00e9gier une intertextualit\u00e9 plus subtile, s\u00e9lectionnant certaines id\u00e9es et concepts et les adaptant \u00e0 la situation qu\u00e9b\u00e9coise \u2013 sans pour autant faire explicitement et \u00e0 chaque fois \u00e9tat de leurs sources (Poulin,\u00a02009,\u00a081).\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette pr\u00e9sence souterraine pose la question du public de la revue, c\u2019est-\u00e0-dire des destinataires du discours\u00a0: ce dernier doit conna\u00eetre et ma\u00eetriser la biblioth\u00e8que imaginaire des textes de la revue afin de saisir la r\u00e9appropriation qui s\u2019op\u00e8re dans les \u00e9crits des partipristes.<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 en mai 1964, la livraison de l\u2019\u00e9t\u00e9\u00a01964 est annonc\u00e9e sur la derni\u00e8re page du huiti\u00e8me num\u00e9ro comme un \u00ab\u00a0num\u00e9ro double sur la sexualit\u00e9 et la psychologie du colonis\u00e9 qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb r\u00e9unissant des textes de Denys Arcand, Andr\u00e9 Brochu, Jan Depocas, R\u00e9ginald Hamel, Pierre Lefebvre et Pierre Maheu. Divis\u00e9 en trois rubriques \u2013 \u00ab\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0[sans titre]\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Chroniques\u00a0\u00bb \u2014, les articles des num\u00e9ros 9-10-11 pr\u00e9sentent un \u00ab\u00a0portrait du Qu\u00e9b\u00e9cois d\u00e9poss\u00e9d\u00e9\u00a0\u00bb (Parti pris \/ C.L., 1964, 5). Plusieurs articles du \u00ab\u00a0portrait\u00a0\u00bb sont fortement inspir\u00e9s de la psychanalyse[2]<\/a>, alors qu\u2019une grande partie des textes de la section \u00ab\u00a0Chroniques\u00a0\u00bb s\u2019attachent aux questions relatives au f\u00e9d\u00e9ralisme[3]<\/a>. Cette \u00e9dition ne compte cependant pas de po\u00e8mes ou de textes de fiction, comme \u00e0 l\u2019habitude, mais garde la section \u00ab\u00a0Vulgarit\u00e9s\u00a0\u00bb, v\u00e9ritable d\u00e9fouloir cynique et espace d\u2019humour noir \u00e0 propos de l\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n

Une lecture comparatiste de l\u2019article \u00ab\u00a0De la damnation \u00e0 la libert\u00e9\u00a0\u00bb en regard du\u00a0Portrait du colonis\u00e9,\u00a0<\/em>pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du\u00a0Portrait du colonisateur\u00a0<\/em>montrerait certainement un r\u00e9seau de r\u00e9f\u00e9rences et de syntagmes communs. Or, nous pr\u00e9f\u00e9rons plut\u00f4t pointer les moments o\u00f9 le texte de Chamberland reprend, pour mieux les d\u00e9passer au profit d\u2019une lecture du fait qu\u00e9b\u00e9cois, certaines id\u00e9es de Memmi. Dans cet article, l\u2019essayiste et po\u00e8te qu\u00e9b\u00e9cois dresse un portrait du \u00ab\u00a0minoritaire\u00a0\u00bb qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019une r\u00e9flexion sur l\u2019histoire sociale et politique qu\u00e9b\u00e9coise. Il y d\u00e9crit principalement comment le Canadien fran\u00e7ais est en position de colonis\u00e9 dans le rapport colonial qu\u2019entretient le Canada anglais avec les Canadiens fran\u00e7ais, tant sur le plan politique que social. Le court essai propose \u00e9galement, dans un deuxi\u00e8me temps et \u00e0 la lumi\u00e8re des observations propos\u00e9es dans l\u2019article \u2014 mais \u00e9galement dans les textes du m\u00eame num\u00e9ro de\u00a0Parti pris\u00a0<\/em>\u2014, la cr\u00e9ation effective d\u2019un \u00ab\u00a0\u00eatre homme qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb appel\u00e9 \u00e0 na\u00eetre dans un mouvement r\u00e9volutionnaire de lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance nationale.<\/p>\n

Chamberland lecteur<\/h2>\n

D\u2019embl\u00e9e, l\u2019article de Paul Chamberland \u2014 d\u2019ailleurs le plus long des num\u00e9ros 9-10-11, se donnant \u00e0 lire sous l\u2019intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0\u00bb \u2014 s\u2019inscrit sous le signe de Frantz Fanon (Les damn\u00e9s de la terre<\/em>) par le d\u00e9tournement apparent du titre de l\u2019auteur martiniquais et doit \u00eatre lu avec, en t\u00eate, les mots de la \u00ab\u00a0Contribution \u00e0 la critique de la philosophie du droit de Hegel\u00a0\u00bb de Karl Marx qui sont pos\u00e9s en exergue[4]<\/a>. Tr\u00e8s rapidement, dans l\u2019introduction, est convoqu\u00e9e \u00e9galement la pens\u00e9e de Jacques Berque; c\u2019est dire qu\u2019\u00e0 m\u00eame le dispositif m\u00e9diatique, Chamberland montre qu\u2019il n\u2019\u00e9crit pas seul et que toute une communaut\u00e9 d\u2019id\u00e9es traverse le texte. Il convoque d\u2019ailleurs la po\u00e9sie de Miron pour fonder son esquisse de l\u2019homme \u00ab\u00a0agonique\u00a0\u00bb qu\u00e9b\u00e9cois et identifie une s\u00e9rie d\u2019ennemis contre qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve son discours (\u00ab\u00a0Peter Trudeau[5]<\/a>\u00a0\u00bb et les gens de\u00a0Cit\u00e9 libre<\/em>). De la m\u00eame fa\u00e7on, la premi\u00e8re partie de son article, intitul\u00e9e\u00a0\u00ab\u00a01. Portrait du colonis\u00e9 qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb, appelle le lecteur \u00e0 une analyse en \u00e9cho avec l\u2019essai du th\u00e9oricien de la d\u00e9colonisation, liant \u2013 voire ouvrant \u2013 la d\u00e9mystification de cette situation de\u00a0\u00ab\u00a0colonis\u00e9 qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb \u00e0 un ensemble de r\u00e9alit\u00e9s mondiales, bien que l\u2019\u00e9ditorial du num\u00e9ro souligne qu\u2019il n\u2019est pas question de tracer \u00ab\u00a0le portrait du citoyen du monde\u00a0\u00bb (Parti pris \/ C.L., 1964, 4). Il faut ajouter que la vis\u00e9e de l\u2019article n\u2019est pas d\u2019appliquer un sch\u00e9ma d\u2019analyse \u00e0 la situation qu\u00e9b\u00e9coise, bien au contraire. C\u2019est en ce sens que le propos s\u2019affaire \u00e0 opposer la technicalisation et les \u00ab\u00a0analyses scientifiques du r\u00e9el\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0fondamental\u00a0\u00bb et au \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb, \u00e0 la suite de Jacques Berque. Plus encore, c\u2019est \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de sa situation que Chamberland s\u2019attache. De mani\u00e8re performative, c\u2019est en faisant l\u2019exp\u00e9rience du langage et de la parole que se transforment les faits\u00a0:<\/p>\n

\n

Lorsque j\u2019\u00e9cris hypoth\u00e8se ou souhait, je dessers quelque peu mon dessein\u00a0: il faut parler d\u2019hypoth\u00e8ses d\u2019action, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019hypoth\u00e8ses dont la \u00ab\u00a0v\u00e9rification\u00a0\u00bb doit \u00eatre effectu\u00e9e par la transformation des faits. [\u2026] Ce dessein, vous le connaissez\u00a0: la lib\u00e9ration nationale et r\u00e9volutionnaire du Qu\u00e9bec (Chamberland, 1964, 55).<\/p>\n<\/blockquote>\n

De fa\u00e7on certes tr\u00e8s sartrienne, l\u2019auteur remet en cause les th\u00e9ories au profit de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une situation et de l\u2019observation de celle-ci. Ce sont les r\u00e9sultats, les effets d\u2019un r\u00e9gime qui sont mis en paroles dans le texte de Chamberland. Cela ne va pas sans rappeler ce qu\u2019\u00e9crit Albert Memmi \u00e0 propos de \u00ab\u00a0la situation de l\u2019\u00e9crivain\u00a0\u00bb colonis\u00e9\u00a0:<\/p>\n

\n

L\u2019\u00e9mergence d\u2019une litt\u00e9rature de colonis\u00e9s, la prise de conscience des \u00e9crivains nord-africains par exemple, n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9. Elle participe de la prise de conscience de soi de tout un groupe humain. Le fruit n\u2019est pas un accident ou un miracle de la plante, mais le signe de sa maturit\u00e9. Tout au plus le surgissement de l\u2019artiste colonis\u00e9 devant un peu la prise de conscience collective dont il participe, qu\u2019il h\u00e2te en y participant (Memmi, 2012, 127).<\/p>\n<\/blockquote>\n

On con\u00e7oit assez facilement comment cette \u00ab\u00a0prise de conscience\u00a0\u00bb trouve \u00e9cho chez\u00a0Parti pris<\/em>. Elle est d\u2019ailleurs \u00e9nonc\u00e9e clairement dans l\u2019\u00e9ditorial inaugural\u00a0:<\/p>\n

\n

La parole, pour nous, a une fonction d\u00e9mystificatrice; elle nous servira \u00e0 cr\u00e9er une v\u00e9rit\u00e9 qui atteigne et transforme \u00e0 la fois la r\u00e9alit\u00e9 de notre soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est dire que pour nous, l\u2019analyse, la r\u00e9flexion et la parole ne sont qu\u2019un des moments de l\u2019action\u00a0: nous ne visons \u00e0 dire notre soci\u00e9t\u00e9 que pour la transformer. Notre v\u00e9rit\u00e9, nous la cr\u00e9erons en cr\u00e9ant celle d\u2019un pays et d\u2019un peuple encore incertains (Parti pris, 1963, 2).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans le texte de Chamberland, cette volont\u00e9 passe notamment par la nomination effective du\u00a0Qu\u00e9bec<\/em>\u00a0et des\u00a0qu\u00e9b\u00e9cois<\/em>[6]<\/a>\u00a0[sic<\/em>], termes choisis et qui s\u2019imposent dans la deuxi\u00e8me partie de l\u2019article intitul\u00e9e, \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019un souhait, \u00ab\u00a02. Naissance de l\u2019homme qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb. Cependant, on ne cherche pas l\u2019essence d\u2019un homme, on tente plut\u00f4t \u00ab\u00a0d\u2019esquisse[r] ici sous des angles divers [\u2026] un homme situ\u00e9, l\u2019homme qu\u00e9b\u00e9cois dans le milieu qu\u2019il habite, avec les valeurs et les activit\u00e9s qui sont les siennes \u00bb (Parti pris \/ C.L., 1964, 4), tel que soulign\u00e9 dans l\u2019\u00e9ditorial sign\u00e9 par\u00a0Parti pris<\/em>\u00a0et Camille Limoges.<\/p>\n

Penser l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 bic\u00e9phale<\/h2>\n

La force et l\u2019intelligence de Chamberland sont cependant ailleurs, bien qu\u2019elles se fondent sur une connaissance profonde des \u0153uvres qui forment le sous-texte de l\u2019article. L\u00e0 o\u00f9 Albert Memmi fait l\u2019inventaire de la condition de colonis\u00e9, dans une r\u00e9flexion binaire et aux accents manich\u00e9ens sur les \u00ab\u00a0relations coloniales\u00a0\u00bb (Hobbs, 2004, 15), Paul Chamberland pense les interstices de la dualit\u00e9 entre le \u00ab\u00a0groupe canadien-fran\u00e7ais\u00a0\u00bb (Chamberland,\u00a01964,\u00a063) et le Canada. En proposant d\u2019abord l\u2019\u00e9quivalence dans sa r\u00e9flexion, entre l\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre minoritaire\u00a0[qu\u00e9b\u00e9cois]\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0colonis\u00e9\u00a0\u00bb, il emprunte un vocabulaire tout en lui ajoutant une couche de sens; il convoque la charge politique et d\u2019action qu\u2019appelle le texte de Memmi, tout en l\u00e9gitimant, par l\u2019ajout d\u2019un nouveau sens au syntagme, son utilisation dans le contexte qu\u00e9b\u00e9cois de lutte qui lui est contemporain. \u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre minoritaire est un\u00a0\u00eatre de relation\u00a0<\/em>: il ne se comprend que dans l\u2019existence de son corr\u00e9lat, l\u2019\u00eatre majoritaire\u00a0\u00bb (60). Cette condition n\u2019est pas si \u00e9loign\u00e9e de celle de l\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre de manque\u00a0\u00bb que l\u2019on peut lire chez Memmi, o\u00f9 le colonis\u00e9 trouve ses caract\u00e9ristiques dans une logique n\u00e9gative par rapport au colonisateur; cependant, cette\u00a0relation<\/em>\u00a0en est une d\u2019exclusion mutuelle\u00a0: il s\u2019agit davantage d\u2019un rapport de force, de l\u2019impossibilit\u00e9 de penser l\u2019un sans l\u2019autre. Dans cette logique, l\u2019assimilation est impossible, elle est l\u2019inverse absolu de la relation coloniale dans la mesure o\u00f9 elle d\u00e9truit ce rapport d\u2019opposition compl\u00e8te, en consid\u00e9rant la possibilit\u00e9 d\u2019une reproduction de certains traits du colonisateur chez le colonis\u00e9. Ce risque d\u2019annihilation du rapport colonial se rapproche de ce que le th\u00e9oricien du postcolonialisme Homi K. Bhabha[7]<\/a>\u00a0nomme le mim\u00e9tisme dans le rapport colonial. Dans le souci de penser les rapports de fa\u00e7on non binaire, en pleine mouvance poststructuraliste, Bhabha propose qu\u2019il est possible pour le colonis\u00e9 d\u2019adopter certains traits du colonisateur dans un rapport d\u2019amour-haine \u2013 rapport qui ne va pas sans rappeler ce qui est avanc\u00e9 dans le\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0<\/em>\u2013 et d\u2019ainsi incarner une menace pour le colonisateur en remettant en cause sa diff\u00e9rence absolue, sa souverainet\u00e9. Au binarisme, il y aurait donc la possibilit\u00e9 d\u2019un espace interm\u00e9diaire, de l\u2019entre-deux. En outre, l\u2019hypoth\u00e8se relay\u00e9e par la lecture historique que fait le partipriste et qui nuance derechef le traitement des analyses d\u2019Albert Memmi\u00a0:<\/p>\n

\n

Ces aberrations seraient moins explicables si les relations \u00ab\u00a0canadians-canadiens\u00a0\u00bb s\u2019effectuaient en terme d\u2019exclusion plus brutale. Notre existence se fonde sur une contradiction historique presque insoutenable. D\u2019abord r\u00e9alis\u00e9 contre nous, le Canada s\u2019est vu forc\u00e9 de nous admettre comme une portion de taille. Alors, pour masquer notre particularit\u00e9 g\u00eanante et inutile, la m\u00e9tropole britannique, relay\u00e9e par la majorit\u00e9 canadian, nous a conc\u00e9d\u00e9 le r\u00f4le de la mouche du coche. Elle a consenti au fait de notre diff\u00e9rence en transformant un p\u00e9nible accident en une curiosit\u00e9 touristique (65).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Or, chez Chamberland, la\u00a0relation\u00a0<\/em>n\u2019est pas seulement binaire, bien que l\u2019\u00e9tat de minoritaire ne puisse \u00eatre pens\u00e9 que par rapport \u00e0 son contraire. L\u2019auteur d\u00e9fend la th\u00e8se selon laquelle \u00ab\u00a0[l]\u2019univers canadien est en fait plus qu\u2019un univers scind\u00e9 en deux, c\u2019est un\u00a0monde bic\u00e9phale<\/em>\u00a0\u00bb (66). \u00c0 cela il ajoutera que \u00ab\u00a0[n]ous vivons dans un monde bic\u00e9phale, un monde de l\u2019entre-deux\u00a0\u00bb (66). Ce monde monstrueux, ce monstre \u00e0 deux t\u00eates, donne lieu, toujours dans la r\u00e9flexion men\u00e9e dans l\u2019article, \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 constitutive de l\u2019existence canadienne\u00a0:<\/p>\n

\n

L\u2019existence canadienne n\u2019est possible que dans la mesure o\u00f9 la minorit\u00e9 arrive \u00e0\u00a0traduire\u00a0<\/em>(trahir), au niveau des valeurs canadiennes,\u00a0ses propres valeurs<\/em>; inversement, \u00e0 consacrer les premi\u00e8res comme garanties des derni\u00e8res. L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 r\u00e9side donc dans la possibilit\u00e9 d\u2019un\u00a0\u00e9change subtil entre les contradictoires<\/em>, de sorte qu\u2019ils deviennent indiscernables, ou du moins ins\u00e9parables. \u00c0 la limite, il devient possible de soutenir une th\u00e8se comme celle-ci\u00a0: la sauvegarde, l\u2019authentification et la r\u00e9alisation des valeurs minoritaires ne sera possible que si elles parviennent \u00e0 informer le contenu des valeurs canadiennes, autrement dit, si la minorit\u00e9 p\u00e9n\u00e8tre et transforme la majorit\u00e9! (67-68)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette r\u00e9flexion est r\u00e9versible\u00a0: s\u2019il y existe la possibilit\u00e9 (m\u00eame fantasm\u00e9e) de\u00a0contaminer\u00a0<\/em>la majorit\u00e9 par les valeurs de la minorit\u00e9, il ne demeure pas moins, pour la minorit\u00e9, un danger d\u2019assimilation. Paul Chamberland, en fin rh\u00e9teur, expose la perm\u00e9abilit\u00e9 de ce monde \u00ab\u00a0bic\u00e9phale\u00a0\u00bb afin d\u2019introduire, dans son discours, les id\u00e9es de ses d\u00e9tracteurs \u2013 de \u00ab\u00a0Peter Trudeau\u00a0\u00bb, notamment \u2013 pour mieux faire valoir l\u2019actualit\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0g\u00e9nocide culturel\u00a0<\/em>\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\n

Pour nous le capital est anglo-saxon, et c\u2019est lui qui accomplit le plus s\u00fbrement le\u00a0g\u00e9nocide culturel<\/em>\u00a0dont nous sommes victimes. Il le fait m\u00e9caniquement, sans vis\u00e9e pr\u00e9cise; il rayonne le m\u00e9pris le plus complet pour ce qui est sp\u00e9cificit\u00e9 culturelle, sant\u00e9 sociale d\u2019un peuple (69).<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c0 cela s\u2019oppose la \u00ab\u00a0volont\u00e9 de soi<\/em>, [d\u2019une] qu\u00eate \u00e0 soi\u00a0\u00bb (69) qui s\u2019inscrit dans la lutte r\u00e9volutionnaire que d\u00e9fend\u00a0Parti pris<\/em>. Il s\u2019agit \u00e9videmment de se d\u00e9faire de cette ambigu\u00eft\u00e9, de rena\u00eetre \u00e0 soi, afin d\u2019atteindre l\u2019ind\u00e9pendance nationale. Mais il reste que cette \u00e9tape interm\u00e9diaire se distingue de ce que propose Albert Memmi tout en reprenant certaines des caract\u00e9ristiques qu\u2019il esquisse \u00e0 propos du colonis\u00e9. D\u2019une situation du colonis\u00e9 comme \u00eatre de \u00ab\u00a0manque\u00a0\u00bb tel qu\u2019il est pens\u00e9 chez Memmi, l\u2019on passe \u00e0 une existence de \u00ab\u00a0minoritaire\u00a0\u00bb menac\u00e9e par l\u2019assimilation d\u2019une \u00ab\u00a0majorit\u00e9\u00a0\u00bb canadienne-anglaise, en raison de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 historique constitutive du Canada.<\/p>\n

L\u2019appel \u00e0 la lutte r\u00e9volutionnaire passe par cette rh\u00e9torique de la d\u00e9mystification en soulignant comment l\u2019\u00ab\u00a0univers canadien\u00a0\u00bb est bic\u00e9phale et comment celui-ci, par son ambigu\u00eft\u00e9 constitutive, laisse un interstice que l\u2019un ou l\u2019autre des groupes peut investir. Une fois cette d\u00e9monstration faite, par le biais d\u2019une sorte d\u2019anthropologie du social \u2013 non loin des \u00e9crits d\u2019Andr\u00e9e Benoist[8]<\/a>\u00a0d\u2019ailleurs \u2014, Chamberland r\u00e9investit le domaine de la \u00ab\u00a0psychologie\u00a0\u00bb du colonis\u00e9 qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0: \u00ab\u00a0Cet univers bic\u00e9phale n\u2019est que la projection, la rationalisation d\u2019un vertige, d\u2019une fuite devant notre libert\u00e9\u00a0\u00bb (67).<\/p>\n

\u00c0 cette dualit\u00e9 canadienne \u00e0 investir en vue de l\u2019\u00e9mancipation s\u2019ajoute un \u00ab\u00a0espace original o\u00f9 nous n\u2019affrontions que les fant\u00f4mes\u00a0\u00bb (70), ce \u00ab\u00a0ma\u00eetre, le pass\u00e9\u00a0\u00bb (70), qu\u2019est l\u2019exp\u00e9rience de la colonisation fran\u00e7aise. Plut\u00f4t que de poser la question en termes de situation coloniale double (les \u00ab\u00a0colonisateurs\u00a0\u00bb canadien-anglais et fran\u00e7ais), Chamberland fait appel aux notions de m\u00e9moire et de mythe \u2013 certainement emprunt\u00e9es \u00e0 la pens\u00e9e de Memmi[9]<\/a>.<\/p>\n

De surcro\u00eet, le portrait livr\u00e9 par Paul Chamberland interroge le r\u00f4le de la litt\u00e9rature en convoquant, tr\u00e8s rapidement, la po\u00e9sie de Gaston Miron comme base de l\u2019essai. C\u2019est par un extrait de\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019homme agonique\u00a0\u00bb que Chamberland donne \u00e0 lire cette condition\u00a0de \u00ab\u00a0minoritaire\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0colonis\u00e9\u00a0\u00bb sur laquelle porte sa r\u00e9flexion\u00a0: \u00ab\u00a0La v\u00e9rit\u00e9 que Miron nous d\u00e9voile est notre condition d\u2019\u00eatre minoritaire \u00bb (59). Cela ne va pas sans rappeler l\u2019entreprise de d\u00e9mystification, par la parole, annonc\u00e9e d\u00e8s la premi\u00e8re parution de\u00a0Parti pris<\/em>\u00a0et augure, en quelque sorte, le lien fort qui liera les id\u00e9ologies et la litt\u00e9rature au sein de la revue[10]<\/a>\u00a0. Par l\u2019acte d\u2019exposer, au sein de son article et dans les pages de\u00a0Parti pris<\/em>, la po\u00e9sie de Miron pour la montrer parole d\u00e9mystificatrice de la situation, Chamberland d\u00e9voile qu\u2019il existe une pratique d\u2019\u00e9criture, une langue capable d\u2019exposer une certaine\u00a0v\u00e9rit\u00e9<\/em>. Tout fonctionne comme si la revendication de\u00a0Parti pris<\/em>\u00a0s\u2019inscrivait de fa\u00e7on dynamique dans cette exigence de \u00ab\u00a0lib\u00e9ration et\u00a0<\/em>[de]\u00a0restauration de\u00a0<\/em>[la]\u00a0langue<\/em>\u00a0\u00bb (Memmi, 2012, 127) dont parle Memmi; comme si la prise de conscience du \u00ab\u00a0colonis\u00e9\u00a0\u00bb avait lieu, qu\u2019elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en marche, qu\u2019elle d\u00e9passait \u2013 ne serait-ce qu\u2019un peu \u2014 d\u00e9j\u00e0 les observations de Memmi.<\/p>\n

Les partipristes luttent \u00ab\u00a0pour un \u00c9tat libre, la\u00efque et socialiste\u00a0\u00bb (Parti pris, 1963, 4), ils appellent \u00e0 une communaut\u00e9 imaginaire qu\u00e9b\u00e9coise \u2013 incarn\u00e9e dans ce\u00a0nous<\/em>\u00a0martel\u00e9 par la plume des auteurs \u2014, ils invoquent un pays \u00e0 faire dans une lutte faite de langage et d\u2019actions r\u00e9volutionnaires. Dans son article \u00ab\u00a0De la damnation \u00e0 la libert\u00e9\u00a0\u00bb, Paul Chamberland convoque le texte embl\u00e9matique d\u2019Albert Memmi, ce\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0<\/em>pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du\u00a0Portrait du colonisateur<\/em>, dans le cadre du num\u00e9ro de l\u2019\u00e9t\u00e9\u00a01964 dont l\u2019intitul\u00e9 principal pose le texte de l\u2019essayiste sous la rubrique \u00ab\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0\u00bb. Nous croyons que, plus qu\u2019une r\u00e9f\u00e9rence id\u00e9ologique, et davantage sur le mode de l\u2019appropriation et celui de la r\u00e9\u00e9criture, Chamberland d\u00e9vide les \u00e9crits de Memmi, dans le sens o\u00f9 il en tisse son texte pour mieux cr\u00e9er un \u00ab\u00a0portrait du colonis\u00e9\u00a0\u00bb qu\u00e9b\u00e9cois, \u00eatre minoritaire et liminaire, dans une existence canadienne ambigu\u00eb. La performativit\u00e9 du texte du po\u00e8te et essayiste est manifeste\u00a0: il \u00e9crit une partie de l\u2019histoire du peuple \u00ab\u00a0qu\u00e9b\u00e9cois<\/em>\u00a0\u00bb et de lui accorder un d\u00e9but d\u2019existence ind\u00e9pendante propre par le biais de la nomination (ce passage du Canadien fran\u00e7ais au\u00a0qu\u00e9b\u00e9cois<\/em>\u00a0[sic<\/em>] auquel tient Chamberland dans la deuxi\u00e8me partie de l\u2019article), dotant ainsi ce peuple \u00e0 l\u2019autonomie qu\u2019il r\u00e9clame d\u2019un r\u00e9cit, le faisant entrer dans l\u2019histoire. Ainsi les enseignements de Memmi se font entendre\u00a0:<\/p>\n

\n

La carence la plus grave subie par le colonis\u00e9 est d\u2019\u00eatre plac\u00e9\u00a0hors de l\u2019histoire\u00a0<\/em>et\u00a0hors de la cit\u00e9<\/em>. La colonisation lui supprime toute part libre dans la guerre comme dans la paix, toute d\u00e9cision qui contribue au destin du monde et du sien, toute responsabilit\u00e9 historique et sociale (Memmi, 2012, 111).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Chamberland, tout comme les autres membres fondateurs de la revue, Andr\u00e9 Brochu, Pierre Maheu, Andr\u00e9 Major et Jean-Marc Piotte, se pose en tant que lecteur et place son texte sous le signe des th\u00e9oriciens de la d\u00e9colonisation, des penseurs marxistes et socialistes et des po\u00e8tes qu\u00e9b\u00e9cois qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. La prose de Chamberland est consciente de son projet, elle garde en elle un sous-texte important et omnipr\u00e9sent. Ce qui rend l\u2019article \u00e0 l\u2019\u00e9tude particuli\u00e8rement int\u00e9ressant est la convocation de l\u2019essai de Memmi et de son vocabulaire pour parvenir \u00e0 dire, \u00e0 \u00e9crire diff\u00e9remment, sans appliquer une grille de lecture d\u00e9colonisaliste, l\u2019\u00e9tat qu\u00e9b\u00e9cois de l\u2019\u00e9poque, dans le contexte des revendications des partipristes. Si Paul Chamberland d\u00e9vide, d\u00e9roule la pens\u00e9e d\u2019Albert Memmi sur la d\u00e9colonisation, c\u2019est pour mieux tisser un texte fort de l\u2019exp\u00e9rience, un texte qui appelle un\u00a0nous<\/em>\u00a0\u00e0 faire \u00e0 travers une lutte r\u00e9volutionnaire qui passe par la parole. Chamberland donne des armes \u00e0 penser.<\/p>\n

Il en va comme si la d\u00e9colonisation ne suffisait pas \u00e0 rendre compte de la sp\u00e9cificit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, de sa situation d\u2019entre-deux \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019hydre que repr\u00e9sente le Canada dans l\u2019imaginaire convoqu\u00e9 par le po\u00e8te. Hant\u00e9 par un pass\u00e9 de domination coloniale fran\u00e7aise, le Qu\u00e9b\u00e9cois est alors cach\u00e9 dans les retranchements de sa condition d\u2019\u00eatre minoritaire. Paul Chamberland pense d\u00e9j\u00e0, dans ce texte de 1964, les interstices de cette condition, les zones o\u00f9 pourrait advenir une contamination entre les caract\u00e9ristiques du Canadien fran\u00e7ais et du Canadien anglais, o\u00f9 la logique binaire et de caract\u00e9risation n\u00e9gative d\u2019Albert Memmi pourrait \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e au profit de l\u2019assimilation ou de la prise de pouvoir d\u2019un groupe sur l\u2019autre. En ce sens, la pens\u00e9e de Chamberland est certainement pr\u00e8s de celle de Homi K. Bhabha, dans l\u2019anachronisme certes, mais dans une communaut\u00e9 de pens\u00e9e qui s\u2019applique \u00e0 d\u00e9faire la logique binaire, dans la d\u00e9finition d\u2019identit\u00e9. Il faudrait, en ce sens, relire\u00a0Parti pris<\/em>\u00a0\u00e0 l\u2019aune des th\u00e9ories du postcolonialisme afin de comprendre leurs similitudes. Tel que le souligne Sandra Claire Hobbs, \u00ab\u00a0la formation du sujet colonial est pour Bhabha un processus marqu\u00e9 par l\u2019incertitude et le mouvement constants\u00a0\u00bb (Hobbs, 2004, 28). La fortune critique d\u2019Albert Memmi au Qu\u00e9bec n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re au traitement qu\u2019en ont fait les intellectuels qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0de\u00a0Parti pris<\/em>. L\u2019exemple de Paul Chamberland, dans l\u2019article \u00e0 l\u2019\u00e9tude, est frappant, puisqu\u2019il relaie un ensemble de strat\u00e9gies discursives, un sous-texte abondant et une fa\u00e7on de pr\u00e9senter le texte de Memmi de fa\u00e7on rh\u00e9torique qui rend l\u2019essai du Franco-tunisien accessible et op\u00e9ratoire pour la cr\u00e9ation d\u2019une pens\u00e9e performative r\u00e9volutionnaire, chez les lecteurs de\u00a0Parti pris<\/em>.<\/p>\n

Bibliographie<\/h2>\n

Chamberland, Paul. \u00c9t\u00e9\u00a01964. \u00ab\u00a0De la damnation \u00e0 la libert\u00e9\u00a0\u00bb.\u00a0Parti pris<\/em>, vol.\u00a01, nos<\/sup>\u00a09-10-11, p.\u00a053-89.<\/p>\n

Fabre, G\u00e9rard. 2013. \u00ab\u00a0\u00c0 contretemps\u00a0: entretien avec Paul Chamberland\u00a0\u00bb.\u00a0Spirale<\/em>, no<\/sup>\u00a0246, p.\u00a037-41.<\/p>\n

Hobbs, Sandra Claire. 2004. \u00ab\u00a0La r\u00e9sistance tranquille\u00a0: d\u00e9colonialisation et postcolonialisme chez Hubert Acquin et Jacques Ferron\u00a0\u00bb (th\u00e8se de doctorat). Toronto\u00a0: Universit\u00e9 de Toronto. Graduate Department of French, 295 p.<\/p>\n

Major, Robert. 2013 [1979]. Parti pris\u00a0:\u00a0id\u00e9ologies et litt\u00e9rature<\/em>. Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Nota bene, 489 p.<\/p>\n

Memmi, Albert. 2012 [1957].\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0<\/em>pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du\u00a0Portrait du colonisateur<\/em>. Paris\u00a0: \u00c9ditions Gallimard, 162 p.<\/p>\n

Parti pris. Octobre 1963. \u00ab\u00a0Pr\u00e9sentation\u00a0\u00bb.\u00a0Parti pris<\/em>, vol.\u00a01, no<\/sup>\u00a01, p.\u00a02-4.<\/p>\n

Parti pris \/ C.L.. \u00c9t\u00e9\u00a01964. \u00ab\u00a0\u00c9ditorial. De l\u2019homopoliticus \u00e0 nous\u00a0\u00bb.\u00a0Parti pris<\/em>, vol.\u00a01, nos<\/sup>\u00a09-10-11, p.\u00a02-5.<\/p>\n

Poulin, Mathieu. 2009. \u00ab\u00a0Citer la r\u00e9volte. La reprise qu\u00e9b\u00e9coise du discours de la d\u00e9colonisation francophone\u00a0\u00bb (m\u00e9moire de ma\u00eetrise). Montr\u00e9al\u00a0: Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. D\u00e9partement des litt\u00e9ratures de langue fran\u00e7aise, 139 p.<\/p>\n

<\/p>\n

\n

Notes<\/h2>\n

[1]<\/a> Sartre, Jean-Paul. 2012 [1957]. \u00ab\u00a0Pr\u00e9face de Jean-Paul Sartre\u00a0\u00bb, dans Memmi, Albert. 2012 [1957].\u00a0Portrait du colonis\u00e9\u00a0<\/em>pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du\u00a0Portrait du colonisateur<\/em>. Paris\u00a0: \u00c9ditions Gallimard, p.\u00a022.<\/p>\n

[2]<\/a> Qu\u2019on ne pense qu\u2019\u00e0\u00a0\u00ab\u00a0Psychisme et valeurs nationales\u00a0\u00bb de Pierre Lefebvre, \u00ab\u00a0L\u2019\u0152dipe colonial\u00a0\u00bb de Pierre Maheu, \u00ab\u00a0Valeurs culturelles et d\u00e9pression mentale\u00a0\u00bb d\u2019Andr\u00e9e Benoist et \u00ab\u00a0Le complexe \u00e0 Maria Chapdelaine\u00a0\u00bb de Jan Depocas.<\/p>\n

[3]<\/a> On y retrouve\u00a0les articles \u00ab\u00a0Sur Pierre Elliott Trudeau\u00a0\u00bb de G\u00e9rald Godin et \u00ab\u00a0Les 32 positions du f\u00e9d\u00e9ralisme\u00a0\u00bb de Pierre Lefebvre.<\/p>\n

[4]<\/a> On lit\u00a0: \u00ab\u00a0Une r\u00e9volution radicale ne peut \u00eatre que la r\u00e9volution des besoins radicaux.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[5]<\/a> Pierre Elliott-Trudeau est une figure r\u00e9currente de l\u2019ennemi dans les textes des partipristes, en incarnant le mod\u00e8le traditionnel du nationalisme \u00e0 d\u00e9passer. On pensera, \u00e9galement, au texte \u00ab\u00a0La fatigue culturelle du Canada fran\u00e7ais\u00a0\u00bb sign\u00e9 par Hubert Aquin dans\u00a0Libert\u00e9\u00a0<\/em>en 1962 en r\u00e9ponse \u00e0 \u00ab\u00a0La nouvelle trahison des clercs\u00a0\u00bb de Trudeau publi\u00e9 dans\u00a0Cit\u00e9 libre\u00a0<\/em>en avril 1962.<\/p>\n

[6]<\/a> \u00ab\u00a0D\u00e9sormais, dans le cours de cet article, nous utiliserons les termes de\u00a0Qu\u00e9bec\u00a0<\/em>et de\u00a0qu\u00e9b\u00e9cois<\/em>, de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ceux de\u00a0Canada fran\u00e7ais\u00a0<\/em>et de\u00a0canadiens fran\u00e7ais<\/em>. Ce parti pris langagier recouvre une transformation de concepts qui r\u00e9v\u00e8lent une transformation des r\u00e9alit\u00e9s.\u00a0\u00bb (Chamberland, 1964, 78)<\/p>\n

[7]<\/a> Voir Homi K. Bhabha,\u00a0Nation and Narration<\/em>, Londres et New York, Routledge, 2013 [1990], 352 p.<\/p>\n

[8]<\/a> \u00c0 ce titre, voir l\u2019article\u00a0: Benoist, Andr\u00e9e. \u00c9t\u00e9 1964. \u00ab\u00a0Valeurs culturelles et d\u00e9pression\u00a0\u00bb.\u00a0Parti pris,<\/em>\u00a0vol. 1, nos<\/sup>\u00a09-10-11, p.\u00a030-36.<\/p>\n

[9]<\/a> Consulter notamment le chapitre \u00ab\u00a0Naissance du mythe\u00a0\u00bb (Memmi, 2012,\u00a0 99-103).<\/p>\n

[10]<\/a> Une analyse plus en profondeur s\u2019imposerait \u00e0 la suite de l\u2019ouvrage de Robert Major (Parti pris. Id\u00e9ologies et litt\u00e9rature<\/em>) qui en propose d\u00e9j\u00e0 un tour d\u2019horizon.<\/p>\n<\/section>\n

<\/p>\n

Pour citer cet article :<\/h5>\n

Constant, Marie-H\u00e9l\u00e8ne. 2014. \u00ab D\u00e9vider Albert Memmi : Paul Chamberland et son portrait du colonis\u00e9 qu\u00e9b\u00e9cois (Parti pris, nos 9-10-11, \u00e9t\u00e9 1964) \u00bb, Postures<\/em>, Dossier \u00ab Corps et nation: fronti\u00e8res, mutation, transfert \u00bb, n\u00b020, En ligne, https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5555 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx ).<\/p>\n\n\n