{"id":5557,"date":"2024-06-13T19:48:23","date_gmt":"2024-06-13T19:48:23","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/apartheid-et-territoire-le-deplacement-comme-rite-de-passage-chez-nadine-gordimer\/"},"modified":"2024-09-04T17:39:15","modified_gmt":"2024-09-04T17:39:15","slug":"apartheid-et-territoire-le-deplacement-comme-rite-de-passage-chez-nadine-gordimer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5557","title":{"rendered":"Apartheid et territoire : le d\u00e9placement comme rite de passage chez Nadine Gordimer"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab Corps et nation: fronti\u00e8res, mutation, transfert \u00bb, n\u00b020<\/a><\/h5>\n

\u00c9crivaine et activiste blanche, Nadine Gordimer re\u00e7oit le prix Nobel\u00a0de litt\u00e9rature en 1991. Son \u0153uvre massive a pour th\u00e8me le poids et les cons\u00e9quences du r\u00e9gime s\u00e9gr\u00e9gationniste qu\u2019est l\u2019apartheid. Notre analyse\u00a0portera principalement sur deux romans\u00a0:\u00a0Burger\u2019s Daughter\u00a0<\/em>(1979)\u00a0et<\/em>\u00a0July\u2019s People\u00a0<\/em>(1981). En nous appuyant sur la pens\u00e9e de Michel Foucault, nous observerons d\u2019abord la fa\u00e7on dont le pouvoir politique marque le territoire sud-africain ainsi que les r\u00e9percussions de ce pouvoir sur les personnages des deux romans. Nous verrons ensuite comment le d\u00e9placement g\u00e9ographique entrepris par les h\u00e9ro\u00efnes marque le d\u00e9but d\u2019une reconstruction identitaire semblable \u00e0 celle du rite de passage.<\/p>\n

La notion de milieu<\/h2>\n

La notion de milieu, essentielle afin de rendre compte de l\u2019influence des pouvoirs, illustre \u00ab\u00a0le support et l\u2019\u00e9l\u00e9ment de circulation d\u2019une action\u00a0\u00bb (Foucault,\u00a02004,\u00a022). R\u00e9unissant les donn\u00e9es naturelles \u2013 pr\u00e9sence de cours d\u2019eau, d\u00e9nivellation, types de sols, etc. \u2013 et les donn\u00e9es artificielles \u2013 dispositions et types de constructions, r\u00e9partition de la population \u2013, le milieu agit comme un champ d\u2019intervention qui atteint, non pas une multiplicit\u00e9 d\u2019organismes ou de corps d\u00e9connect\u00e9s, mais une population, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0une multiplicit\u00e9 d\u2019individus qui sont et n\u2019existent que profond\u00e9ment, essentiellement et biologiquement li\u00e9s \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle ils existent\u00a0\u00bb\u00a0(23). Les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques, fixes et rigides, d\u00e9coupent le territoire en plusieurs milieux dans lesquels sont immobilis\u00e9es les diff\u00e9rentes populations. Le rapport m\u00e9sologique[1]<\/a>\u00a0agit alors \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un d\u00e9terminisme biologique, ce qui explique que son fonctionnement se rapproche de celui de la notion biologique de race[2]<\/a>\u00a0. Par contre, comme c\u2019est le cas pour une conception de la race organis\u00e9e autour de la performativit\u00e9, le d\u00e9terminisme du milieu est r\u00e9versible seulement si les fronti\u00e8res de ce milieu deviennent perm\u00e9ables.<\/p>\n

Espace disciplinaire et contr\u00f4le de la circulation<\/h2>\n

L\u2019organisation du territoire de l\u2019Afrique du Sud sous l\u2019apartheid[3]<\/a>\u00a0impose un contr\u00f4le de la population et ne prot\u00e8ge que la libert\u00e9 de circulation de la minorit\u00e9 blanche et pro-apartheid. Le Parti national, en adoptant le\u00a0Group Area Act<\/em>\u00a0en 1950, se munit d\u2019un syst\u00e8me juridico-l\u00e9gal qui limite les d\u00e9placements ainsi que de m\u00e9canismes disciplinaires \u2013 permis de travail, surveillance, etc. \u2013 qui concentrent et contraignent la population. Cela\u00a0cr\u00e9e, par cons\u00e9quent, un espace disciplinaire tel que th\u00e9oris\u00e9 par Michel Foucault et dont le premier geste est la circonscription d\u2019un espace. Pour que le processus de contr\u00f4le fonctionne, l\u2019espace est divis\u00e9\u00a0afin d\u2019\u00ab\u00a0annuler les effets de r\u00e9partitions ind\u00e9cises, la disparition incontr\u00f4l\u00e9e des individus, leur circulation diffuse, leur coagulation inutilisable et dangereuse; tactique d\u2019antid\u00e9sertion, d\u2019antivagabondage, d\u2019antiagglom\u00e9ration\u00a0\u00bb (Foucault,\u00a01993,\u00a0168).<\/p>\n

De telles mesures disciplinaires sont fr\u00e9quemment repr\u00e9sent\u00e9es dans l\u2019\u0153uvre de Nadine Gordimer.\u00a0Burger\u2019s Daughter\u00a0<\/em>met en sc\u00e8ne le d\u00e9sir de la jeune Rosa de s\u2019\u00e9loigner de l\u2019h\u00e9ritage politique de son p\u00e8re, Lionel Burger, un militant communiste c\u00e9l\u00e8bre. C\u2019est en fuyant ill\u00e9galement l\u2019Afrique du Sud que Rosa tente de se lib\u00e9rer de l\u2019emprise du p\u00e8re, m\u00eame apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s en prison. Le roman\u00a0July\u2019s People<\/em>, quant \u00e0 lui, met en sc\u00e8ne un renversement total des pouvoirs : les membres de la famille Smales, des bourgeois blancs, doivent trouver refuge dans le village de leur domestique, July, afin de fuir les milices noires qui ont envahi leur quartier. Avant la fuite, Maureen et Bam Smales accordent r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 July la permission de visiter sa femme ou son amante, en ville\u00a0: \u00ab\u00a0Maureen Smales \u2013 the name, the authority that signed his pass every month\u00a0\u00bb (Gordimer, 1981,\u00a0145). La\u00a0pass<\/em>[4]<\/a>\u00a0de July est, en effet, mentionn\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises dans le roman. Maureen, en signant chaque mois le document qui permet \u00e0 July de circuler en ville, projette sur son domestique son autorit\u00e9, bien que ce soit, paradoxalement, pour lui consentir une certaine libert\u00e9. Ainsi, m\u00eame si cette signature semble repr\u00e9senter une attribution de libert\u00e9, elle participe plut\u00f4t \u00e0 la cr\u00e9ation d’un espace disciplinaire \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel le moindre d\u00e9tail est contr\u00f4l\u00e9. De plus, cette signature cristallise le rapport de soumission qui relie July \u00e0 sa maitresse.<\/p>\n

L\u2019ensemble des techniques juridiques qui accompagne la s\u00e9gr\u00e9gation met en application une force qui marque d\u2019embl\u00e9e l\u2019ordre spatial et expose la hi\u00e9rarchisation des groupes. En ce sens, nous \u00e9tudierons, \u00e0 travers la repr\u00e9sentation des ces espaces et de ces lieux[5]<\/a>, les pouvoirs que met en sc\u00e8ne l\u2019irruption de la fronti\u00e8re dans l\u2019univers romanesque. Bien que l\u2019action de\u00a0Burger\u2019s Daughter<\/em>\u00a0se d\u00e9roule presque exclusivement en territoire urbain et celle de\u00a0July\u2019s People\u00a0<\/em>dans la brousse, l\u2019espace est repr\u00e9sent\u00e9 sur le m\u00eame mode dans les deux romans, celui de la division\u00a0:<\/p>\n

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How many months since I had crossed the divide that opens every time a black leaves a white and goes to his \u2018place\u2019; the physical divide of clean streets become rutted roads and city centers become veld dumped with twisted metal and perpetual autumn of blowing papers [\u2026] (149).\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Un rapport hi\u00e9rarchique s\u2019immisce \u00e0 m\u00eame la description des lieux, subordonnant l\u2019espace noir \u00e0 l\u2019espace blanc, et est d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0[t]he enormous backyard of the whole white city\u00a0\u00bb (150). Ainsi, le\u00a0township<\/em>\u00a0devient l\u2019annexe de la ville, un territoire impos\u00e9 et sous contr\u00f4le blanc. Pour Rosa, les quartiers noirs d\u00e9fient les cat\u00e9gorisations et \u00e9chappent \u00e0 la logique blanche auxquelles ils sont soumis. La relation de domination transparait dans l\u2019organisation des\u00a0townships<\/em>\u00a0qui est calqu\u00e9e sur le mod\u00e8le de la banlieue blanche\u00a0:<\/p>\n

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These restless broken streets where definitions fail \u2013 the houses the outhouses of white suburbs, two-window-one-door, multiplied in institutional rows; [\u2026] the litter of twice-discarded possessions, first thrown out by the white man and then picked over by the black \u2013 is this conglomerate urban or rural? No electricity in the houses, a telephone an almost impossible luxury: is this the suburb or a strange kind of junk yard? (149-150)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans cet univers o\u00f9 la race est davantage construite sous un mode performatif, la ville blanche agit comme mod\u00e8le de la r\u00e9ussite et du pouvoir qu\u2019on tente de reproduire dans l\u2019organisation de l\u2019espace, et ce, dans l\u2019espoir d\u2019en acqu\u00e9rir le prestige et le statut. La superposition de cet id\u00e9al blanc sur une toute autre culture participe \u00e0 la construction d\u2019un territoire producteur d\u2019un sens d\u00e9sax\u00e9 et d\u00e9centr\u00e9. Ce masque blanc dont on recouvre la banlieue noire r\u00e9duit cet espace \u00e0 un\u00a0no-man\u2019s land<\/em>, un lieu de l\u2019entre-deux qui ne parvient pas \u00e0 produire un sens unificateur et univoque\u00a0: le masque craque.<\/p>\n

H\u00e9t\u00e9rotopies\u00a0: les lieux autres<\/h2>\n

Ce travestissement est repr\u00e9sentatif d\u2019un d\u00e9r\u00e8glement du sens et de la cat\u00e9gorisation; en somme, le township correspond \u00e0 ce que Foucault appelle une h\u00e9t\u00e9rotopie de crise : \u00ab c’est-\u00e0-dire qu\u2019il y a des lieux privil\u00e9gi\u00e9s ou sacr\u00e9s, interdits, r\u00e9serv\u00e9s aux individus qui se trouvent, par rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, et au milieu humain \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel ils vivent, en \u00e9tat de crise [6]<\/a> \u00bb (Foucault, 1984). Si dans la plupart des cas pr\u00e9sent\u00e9s par Foucault l\u2019\u00e9tat de crise est temporaire, la crise de sens produite par cette manifestation de pouvoir est fondamentale, mais surtout permanente. La r\u00e9solution de cette crise ne passe pas par un r\u00e9tablissement du sujet, mais par une d\u00e9construction de l\u2019espace tel qu\u2019il est divis\u00e9. Le lieu h\u00e9t\u00e9rotopique est imp\u00e9n\u00e9trable : tout mouvement de population est s\u00e9v\u00e8rement contr\u00f4l\u00e9 puisque ces h\u00e9t\u00e9rotopies cherchent \u00e0 isoler les sujets en crise, c\u2019est-\u00e0-dire, dans l\u2019univers repr\u00e9sent\u00e9, les sujets non-Blancs.<\/p>\n

L\u2019organisation des demeures de m\u00eame que le type d\u2019objet choisis pour les meubler participent d\u2019une tentative \u2013 qui se solde \u00e9videmment par un \u00e9chec \u2013 de reproduire le registre de la blancheur\u00a0: \u00ab\u00a0The crowding of the tiny habitation with a job-lot whose desirability of middle-class luxury without the possibility space and privacy\u00a0[\u2026]\u00a0: a position whose contradictions those who impose them don\u2019t see\u00a0\u00bb (Gordimer, 1979, 150). Pour Foucault, chaque lieu est d\u00e9fini par un ensemble de relations qui d\u00e9limitent \u00ab\u00a0des emplacements irr\u00e9ductibles les uns aux autres et absolument non superposables\u00a0\u00bb (Foucault, 1984). Pourtant, la repr\u00e9sentation du\u00a0township<\/em>\u00a0superpose plusieurs r\u00e9seaux de relations contradictoires et irr\u00e9parables. Cette crise de sens pr\u00e9vient la saisie du lieu et immobilise, avec force et violence, la population dans une\u00a0position impos\u00e9e et contradictoire<\/em>.<\/p>\n

Une opposition nette se dessine entre la ville et le\u00a0township<\/em>\u00a0: l\u2019une est pr\u00e9sent\u00e9e comme organis\u00e9e, vivante et lumineuse tandis que l\u2019autre est d\u00e9crit comme confus, mort et sombre. La description des lieux, qui reprend les traits st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s d\u2019une vision manich\u00e9enne de la race, r\u00e9anime une logique oppositionnelle absente de la description des corps des personnages et provoque le resurgissement de la fronti\u00e8re. Il y a, dans la repr\u00e9sentation de Gordimer, une certaine transitivit\u00e9 de la race\u00a0: le d\u00e9placement territorial provoque le changement de circonstances n\u00e9cessaire \u00e0 la fluidit\u00e9 du concept racial, mais est contrecarr\u00e9 par les mesures mises en place pour limiter et restreindre chaque s\u00e9rie d\u2019individus \u00e0 un territoire qui lui est attribu\u00e9. Et si un travail de d\u00e9finition \u2013 ou de finition \u2013 de l\u2019espace a lieu en ville, ce n\u2019est gu\u00e8re le cas dans le\u00a0township<\/em>\u00a0o\u00f9 personne ne semble \u00eatre \u00e0 sa place\u00a0:<\/p>\n

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A man lay where the roads, without a gutter, found a boundary into ruts and pools. Drunk or knifed. It didn\u2019t occur to either of us to call out or stop or even pass a remark. Not in that place. Not even if we had been black. Not even tough we are white (Gordimer, 1979,169).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce territoire, impos\u00e9 aux Noirs par les Blancs, ne peut \u00eatre d\u00e9cod\u00e9, ni par les uns ni par les autres. Contrairement \u00e0 la ville, le\u00a0township<\/em>\u00a0est un endroit qu\u2019on occupe et non qu\u2019on habite. La superposition de r\u00e9seaux de valeurs et les relations de pouvoir qui d\u00e9coulent de l\u2019attribution de cet espace font en sorte qu\u2019il est impossible de l\u2019investir comme un chez-soi\u00a0: \u00ab\u00a0Blacks don\u2019t talk about \u2018my house\u2019 or \u2018home\u2019 and whites have adopted the term for them\u00a0\u00bb\u00a0(149). Cette pr\u00e9occupation d\u2019un sentiment d\u2019appartenance qui lie un individu au lieu qu\u2019il habite est un exemple de valeur blanche forc\u00e9e sur une autre culture qui rend le lieu impos\u00e9 inaccessible, et ce, m\u00eame pour les individus qui y sont contraints. Lieu limitrophe aux prises avec des valeurs conflictuelles, le\u00a0township<\/em>\u00a0\u00e9volue en une id\u00e9e, un lieu commun \u2013\u00a0\u00ab\u00a0common place of any black township\u00a0\u00bb (150) \u2013 et flottant. De ce fait, le\u00a0township<\/em>\u00a0se rapproche du concept foucaldien d\u2019utopie\u00a0: \u00ab emplacement[s] sans lieu r\u00e9el [\u2026] [qui entretient] \u00a0avec l\u2019espace r\u00e9el de la soci\u00e9t\u00e9 un rapport g\u00e9n\u00e9ral d\u2019analogie directe ou invers\u00e9e \u00bb (Foucault, 1984).\u00a0 Le\u00a0township<\/em>\u00a0prend la forme d\u2019une utopie quand son r\u00e9seau de relations invalide les rep\u00e8res g\u00e9ographiques pr\u00e9cis, de sorte que tous les\u00a0townships<\/em>\u00a0se fusionnent. L\u2019ensemble de ces lieux dessine un miroir dans lequel se refl\u00e8tent les rapports de pouvoir et de domination qui contraignent toute une population \u00e0 un non-lieu, celui de la soumission.<\/p>\n

Dans\u00a0July\u2019s People<\/em>, l\u2019opposition entre la banlieue blanche et la brousse est \u00e9galement accentu\u00e9e par la description des diff\u00e9rentes habitations qu\u2019occupent les Smales\u00a0:<\/p>\n

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The knock on the door. Seven o\u2019clock. In gorvernors\u2019 residences, commercial hotel rooms, shift bosses, compagny bungalows, master bedrooms\u00a0en suite \u2013\u00a0<\/em>the tea-tray in black hands smelling of Lifebuoy soap. \u2044 The knock on the door \u2044 no door, an aperture in thick mud walls, and the sack that hung over it looped back for air, sometime during the short night (Gordimer, 1981,\u00a01).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La transition entre la chambre des maitres et la hutte de boue, sans porte, marque un changement dans le statut social de Maureen et expose l\u2019inversion des relations de pouvoirs. La brousse est, dans tous les sens, un espace autre. Th\u00e9\u00e2tre d\u2019un v\u00e9ritable bouleversement, celle-ci op\u00e8re sur le mode du contre-emplacement et construit une utopie\u00a0:<\/p>\n

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Already they were passing round the thin beer that was the same color when drunk and when vomited. Their fun had its place in their poverty. It ignored that they were in the middle of a war, as if poverty itself were a country whose dispossession nothing reaches (141).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La pauvret\u00e9 ressemble ici \u00e0 une utopie herm\u00e9tique, prot\u00e9g\u00e9e du reste du monde. Ce territoire d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 confronte Maureen \u00e0 la perte de son statut social, ce qu\u2019elle combat en tentant de garder le contr\u00f4le sur son corps et en conservant certains objets qui la lient \u00e0 la ville. Les deux mondes sont si irr\u00e9conciliables que la femme de July n\u2019arrive m\u00eame pas \u00e0 concevoir l\u2019univers duquel provient la famille Smales\u00a0: \u00ab\u00a0Didn\u2019t you tell us many times how they live, there. A room to sleep in, another room to eat in, another room to sit in, a room with books (she had a bible), I don\u2019t know how many time you told me, a room with how many books\u2026\u00a0\u00bb\u00a0(19). Maureen, qui refuse de perdre contact avec son ancien univers, s\u2019accroche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e0 deux objets\u00a0issus de celui-ci\u00a0: le poste radiophonique et la voiture. Le poste de radio lui permet d\u2019entretenir un lien direct avec la ville et de suivre l\u2019\u00e9volution des \u00e9v\u00e9nements qui s\u2019y d\u00e9roulent. Cependant, dans sa fuite, le couple n\u2019a pas pu pr\u00e9voir une r\u00e9serve d\u2019\u00e9nergie pour l\u2019appareil dont les piles faiblissent \u00e0 chaque utilisation et dont la diffusion ne cesse d\u2019\u00eatre interrompue par les luttes arm\u00e9es.<\/p>\n

La voiture, puisqu\u2019elle repr\u00e9sente la possibilit\u00e9 d\u2019un v\u00e9ritable retour, est l\u2019objet de d\u00e9bats. July insiste pour en garder les cl\u00e9s et les Smales acceptent sans comprendre le renversement de pouvoir qui s\u2019effectue au moment o\u00f9 ils remettent, litt\u00e9ralement, les commandes \u00e0 celui qui fut leur serviteur. Ayant perdu leur moyen de transport et leur autorit\u00e9, ils sont forc\u00e9s de se cacher dans la brousse o\u00f9 July d\u00e9tient le contr\u00f4le sur leur vie. Ainsi, le roman de Gordimer s\u2019amuse bel et bien \u00e0 inverser toutes les relations de pouvoir afin de souligner leur caract\u00e8re construit et contextuel.<\/p>\n

\u00c9chapper au d\u00e9coupage du territoire\u00a0: le rite de passage<\/h2>\n

Dans les lieux convoqu\u00e9s par les deux romans, les fronti\u00e8res sont surveill\u00e9es et maintenues par un ensemble de m\u00e9canismes juridico-l\u00e9gaux et disciplinaires. La seule fa\u00e7on d\u2019\u00e9chapper au d\u00e9terminisme du milieu \u2013 \u00e9quivalence de la notion fictive de race biologique \u2013 est de se d\u00e9placer et d\u2019entrer dans un espace autre. Dans un tel contexte, le d\u00e9placement \u00e9volue en un geste de d\u00e9sob\u00e9issance, d\u2019insoumission et d\u2019indiscipline qui implique une transgression des lois et des r\u00e8gles sociales. En mettant en sc\u00e8ne l\u2019\u00e9mancipation et \u00a0la construction d\u2019une subjectivit\u00e9 individuelle, les deux r\u00e9cits pr\u00e9sentent plusieurs caract\u00e9ristiques du\u00a0coming-of-age story<\/em>, du\u00a0Bildungsroman<\/em>[7]<\/a>\u00a0et m\u00eame du conte. Le d\u00e9placement n\u2019est alors plus une fuite qui inscrit les protagonistes dans un registre de la perte et de la d\u00e9gradation, il est plut\u00f4t l\u2019occasion d\u2019une construction et d\u2019une restructuration qui d\u00e9passe l\u2019individualit\u00e9 des personnages. La qu\u00eate et la transformation, \u00e9l\u00e9ments qui sont communs aux trois types de r\u00e9cits susnomm\u00e9s, structurent \u00e9galement la vision du rite initiatique de L\u00e9vi-Strauss.<\/p>\n

Celui-ci exerce une double fonction.\u00a0 Il marque la transition d’un individu d\u2019une sph\u00e8re \u00e0 une autre de la soci\u00e9t\u00e9, tout en ayant une fonction structurante, d\u00e9terminant la limite et la constitution des diff\u00e9rents groupes. Conjonctif, le rite unit deux groupes, ou un individu et un groupe, qui \u00e9taient distincts et dissoci\u00e9s, corrigeant ainsi l\u2019asym\u00e9trie pr\u00e9liminaire entre initi\u00e9s et non-initi\u00e9s. Il annule certains rapports de domination en introduisant une conception horizontale de la communaut\u00e9. M\u00eame si la signification et l\u2019enchainement d\u2019actions peuvent varier selon les tribus, la \u00ab\u00a0s\u00e9quence initiatique\u00a0\u00bb (L\u00e9vi-Strauss, 1971, 58) conserve une base similaire\u00a0: la\u00a0\u00ab\u00a0retraite dans les sites sauvages\u00a0\u00bb (14) afin d\u2019y accomplir certaines prouesses pour les gar\u00e7ons et l\u2019\u00ab\u00a0isolement dans une hutte de brousse et respect de certaines interdictions\u00a0\u00bb (15) pour les filles. Ainsi, si le parcours de Rosa semble correspondre au rite de passage masculin, celui de Maureen se calque davantage sur le rite traditionnellement f\u00e9minin. L\u2019apprentissage diff\u00e8re pour les deux h\u00e9ro\u00efnes. Rosa, qui a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t dans un milieu r\u00e9volutionnaire, doit faire l\u2019apprentissage de la libert\u00e9 d\u2019id\u00e9ologie apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re, alors que Maureen, qui jouit des b\u00e9n\u00e9fices d\u2019un statut social \u00e9lev\u00e9, doit \u00eatre initi\u00e9e \u00e0 l\u2019interdit et \u00e0 la restriction.<\/p>\n

D\u00e8s son enfance, Rosa est, malgr\u00e9 elle, partie int\u00e9grante d\u2019un microcosme r\u00e9volutionnaire, la maison de son p\u00e8re \u00e9tant le lieu de rassemblement des militants du parti communiste sud-africain. Au contact des r\u00e9volutionnaires, elle int\u00e8gre un discours et une ligne de conduite. Cette \u00e9ducation politique, si naturelle pour elle, modifie son rapport au monde. Ainsi, l\u2019enfance de Rosa n\u2019est jamais d\u00e9crite comme une exp\u00e9rience personnelle, mais comme \u00e9tant li\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re politique :<\/p>\n

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As a young girl, conscripted by her father\u2019s ideology, Rosa is a static subject who has yet learned to travel. She is an absolutely political subject who as no private life, whose locus of lived experience is consumed by dominant discourses: her childhood is not defined by scraped knees and church outgoings, but by the Sharpeville massacre and prison visits. Even her most intimate bodily experiences, her menarche, defines itself by and within a political crisis (Halil, 1994, 34-35).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le personnage de Rosa se voit d\u00e8s lors assimil\u00e9 \u00e0 un discours politique qui ne laisse aucune place \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un sujet. Rosa est condamn\u00e9e, pour reprendre l\u2019expression de Patricia Smart, \u00e0\u00a0vivre \u00ab\u00a0dans la maison du p\u00e8re[8]<\/a>\u00a0\u00bb. Cet emprisonnement dans l\u2019id\u00e9ologie et le mode de vie paternel entraine l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019une inscription personnalis\u00e9e et participe \u00e0 la mise en captivit\u00e9 de Rosa. Un premier changement dans le mode de vie de Rosa se produit \u00e0 la mort de son p\u00e8re, qui est v\u00e9cu comme une lib\u00e9ration\u00a0: \u00ab\u00a0Now you are free. The knowledge that my father was not there ever, any more \u00bb (BD,\u00a062).<\/p>\n

Suite \u00e0 ce d\u00e9c\u00e8s, Rosa quitte la maison familiale[9]<\/a>\u00a0pour aller vivre avec son amant, Conrad, et coupe toutes relations avec le milieu r\u00e9volutionnaire de son p\u00e8re[10]<\/a>. Si la rupture semble drastique, Rosa r\u00e9alise rapidement que ce changement ne suffit pas \u00e0 \u00e9chapper au contr\u00f4le post mortem que son p\u00e8re exerce sur elle. M\u00eame libre, Rosa ne connait du monde que ce qui gravite autour de la maison \u2013 symbolique et physique \u2013 familiale. Cette \u00e9mancipation du politique \u00e0 laquelle Rosa aspire est directement li\u00e9e \u00e0 la lib\u00e9ration sexuelle. M\u00eame si son aventure provoque un changement de milieu, c\u2019est au proc\u00e8s de son p\u00e8re, que Conrad couvre en tant que journaliste, que les deux amoureux se rencontrent. Aussi, la nature de leur relation bascule peu \u00e0 peu d\u2019une dimension sexuelle \u00e0 une dimension affective et m\u00eame familiale\u00a0: \u00ab\u00a0And you know we had stopped making love togheter months before I left, aware that it had become incest\u00a0\u00bb (Gordimer, 1979, 70).<\/p>\n

Suite \u00e0 cette tentative d\u2019\u00e9mancipation avort\u00e9e, Rosa entreprend les d\u00e9marches pour l\u2019obtention d\u2019un passeport ill\u00e9gal. M\u00eame si ce passeport devrait l\u2019extraire de ce milieu r\u00e9volutionnaire, elle fait appel encore une fois \u00e0 un ancien camarade de Lionel. Certains passages narr\u00e9s en focalisation interne t\u00e9moignent des objections, conscientes ou non, que Rosa elle-m\u00eame \u00e9met face \u00e0 sa propre libert\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0I hoped to be stopped \u00bb (193)[11]<\/a>. La destination choisie demeure ancr\u00e9e dans l\u2019histoire familiale, puisque la femme que Rosa va rejoindre est Katya, la premi\u00e8re \u00e9pouse de son p\u00e8re. Cette fois, par contre, Rosa fait le choix conscient d\u2019aller chez cette femme, non pas pour renouer avec l\u2019h\u00e9ritage de Lionel, mais bien pour se d\u00e9faire de son emprise\u00a0: \u00ab\u00a0I wanted to know how to defect from him. The former Katya has managed to be able to write to me that he was a great man, and yet decide \u2018there\u2019s a whole world\u2019 outside of what he lived for, what life with him would have been\u00a0\u00bb\u00a0(264).<\/p>\n

\u00a0Peu apr\u00e8s son arriv\u00e9e en France, Rosa d\u00e9veloppe une relation avec Bernard, un homme mari\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Tremendous sweet possibilities of renewal all that has categorized sexuality, fom chastity to taboo, illicit licence to sexual freedom. In a drop of saliva there was a whole world\u00a0\u00bb (278). La libert\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9e par le corps, \u00e0 travers une sensualit\u00e9 et une sexualit\u00e9 jusqu\u2019alors inexplor\u00e9es, est rendue tangible aux yeux de Rosa. Loin de son pays natal, son monde bascule du politique \u00e0 l\u2019intime et elle devient \u00ab\u00a0a girl, a creature whose sense of existence would be in her nose burried in flowers, peach juice running down her chin, face tended at mirrors, mind dreamingly diverted, body seeking pleasure\u00a0\u00bb (211-230). Cet apprentissage de la f\u00e9minit\u00e9 provoque un glissement identitaire qui fait basculer Rosa de la sph\u00e8re politique, traditionnellement masculine, \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e li\u00e9e davantage \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9. Le corps repr\u00e9sente alors le site de la tension li\u00e9e \u00e0 l\u2019affrontement de ces deux forces de d\u00e9terminations, et la sexualit\u00e9 incarne les nouvelles possibilit\u00e9s qui s\u2019offrent \u00e0 Rosa. \u00c0 la mani\u00e8re du rite initiatique, ce voyage et ce contact avec une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 transforme Rosa et l\u2019int\u00e8gre \u00e0 une communaut\u00e9 f\u00e9minine \u2013 celle de Katya \u2013 puisque, m\u00eame si le roman s\u2019ouvre avec l\u2019entr\u00e9e de Rosa dans la pubert\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e par la m\u00e9narche, ce n\u2019est qu\u2019une fois \u00e9loign\u00e9e l\u2019influence politique de son p\u00e8re que Rosa fait l\u2019apprentissage de la libert\u00e9 qui va de pair avec l\u2019int\u00e9gration de la sph\u00e8re priv\u00e9e. Le voyage implique ainsi un d\u00e9placement int\u00e9rieur. De sujet politique et statique, Rosa int\u00e8gre le statut de sujet mobile qui participe \u00e0 sa propre d\u00e9termination. L\u2019importance de la destination g\u00e9ographique est relay\u00e9e au second plan, elle est un non-lieu, un lieu utopique.<\/p>\n

Pour Maureen, l\u2019apprentissage \u00e0 faire est tout autre. Si la transformation de Rosa est constructive, celle de Maureen est plut\u00f4t d\u00e9crite comme une d\u00e9construction. L\u2019exil de Maureen la m\u00e8ne de son milieu urbain ais\u00e9 \u00e0 un milieu sauvage et pauvre o\u00f9 son corps, comme son statut de sujet, s\u2019engagent dans un processus de d\u00e9gradation suite \u00e0 une perte de contr\u00f4le et de pouvoir. \u00c0 la mani\u00e8re du rite initiatique f\u00e9minin d\u00e9crit par L\u00e9vi-Strauss, la hutte que July offre \u00e0 Maureen et sa famille prend rapidement l\u2019allure d\u2019une prison. Son s\u00e9jour est min\u00e9 par des interdits qui l\u2019isole; il lui est notamment d\u00e9fendu de participer \u00e0 la vie publique. Durant sa captivit\u00e9, Maureen voit son noyau familial se d\u00e9sagr\u00e9ger quand ses enfants et son mari int\u00e8grent la communaut\u00e9 sauvage \u00e0 laquelle elle ne cesse de r\u00e9sister\u00a0: \u00ab\u00a0She no longer had to worry about her children; she fed them; they knew how to look after themselves, like black children\u00a0\u00bb (Gordimer, 1981,125). D\u00e9log\u00e9e de son r\u00f4le de m\u00e8re, celui qui d\u00e9termine son existence en ville, Maureen amorce un processus de restructuration identitaire\u00a0: \u00ab as she didn\u2019t know what was expected of her, she did what she liked\u00a0\u00bb (114). Exempt\u00e9e de toute obligation, Maureen acquiert une certaine libert\u00e9 qui lui permet d\u2019exprimer une plus grande part d\u2019individualit\u00e9. C\u2019est ainsi qu\u2019elle se transforme en une autre femme \u2013\u00a0her\u00a0<\/em>(125) \u2013 que son mari ne reconnait plus: \u00ab\u00a0she was looking at him as he had never seen before, with dead eyes, triumphantly, as if he had killed her himself, expecting nothing of him\u00a0\u00bb (129). Cet apprentissage de la captivit\u00e9 devient pour Maureen l\u2019occasion de constater le poids que les obligations li\u00e9es aux r\u00f4les de m\u00e8re et d\u2019\u00e9pouse ont sur sa d\u00e9finition d\u2019elle-m\u00eame. Ainsi, le laxisme de la brousse entre en conflit direct avec la figure maternelle traditionnelle. Par contre, cette affirmation de son individualit\u00e9 l\u2019emp\u00eache d\u2019int\u00e9grer sa nouvelle communaut\u00e9 d\u2019accueil et fait avorter le rite initiatique, car Maureen refuse peu \u00e0 peu la captivit\u00e9 et les interdits. La fin du roman, qui est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ouverte et sujette \u00e0 interpr\u00e9tation, donne \u00e0 voir Maureen fuyant la brousse pour aller rejoindre un h\u00e9licopt\u00e8re qui s\u2019est pos\u00e9 dans la for\u00eat voisine.<\/p>\n

Pour plusieurs critiques et universitaires qui se sont pench\u00e9s sur les derni\u00e8res pages du roman\u00a0July\u2019s People<\/em>, la fuite de Maureen est l\u2019expression d\u2019un puissant d\u00e9sir de r\u00e9int\u00e9grer son milieu et sa position sociale. Pour nous, cette course repr\u00e9sente plut\u00f4t une premi\u00e8re affirmation d\u2019individualit\u00e9, et pr\u00e9tendre le contraire \u00e9quivaut \u00e0 refuser de tenir compte de la d\u00e9construction du r\u00f4le social de Maureen. Plut\u00f4t qu\u2019une simple fuite ou un d\u00e9sir de retour \u00e0 la situation initiale, qui ferait fi des nombreux changements advenus durant son s\u00e9jour en captivit\u00e9, ce geste\u00a0 est un premier pas vers la solidification d\u2019une subjectivit\u00e9 autre qui, bien que n\u2019\u00e9tant pas un processus identitaire constructif, reste toutefois une affirmation. En ce sens, la fuite provoque une d\u00e9construction des r\u00f4les blancs et f\u00e9minins st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0She runs: trusting herself with all the suppressed trust of a lifetime, alert, like a solitary animal at the season when animals neither seek a mate nor take care of young, existing only for their lone survival\u00a0\u00bb (160). Ces mots illustrent bien l\u2019affirmation individualiste de Maureen qui d\u00e9laisse son r\u00f4le de m\u00e8re et d\u2019\u00e9pouse\u00a0: elle court, en effet, pour \u00ab\u00a0[her] lone survival\u00a0\u00bb (160). Cet instinct[12]<\/a>\u00a0de survie mis en \u00e9vidence au moyen de la comparaison avec un animal d\u00e9montre le d\u00e9mant\u00e8lement des a priori culturels au profit de l\u2019acceptation du c\u00f4t\u00e9 sauvage de la nature humaine. Cette affirmation de l\u2019individualit\u00e9 reste toutefois embryonnaire, car la fin du roman nous laisse davantage sur une volont\u00e9 de changement que sur la r\u00e9alisation d\u2019une restructuration identitaire.<\/p>\n

Le territoire sud-africain de l\u2019apartheid, mis en sc\u00e8ne dans les romans de Gordimer, un territoire disciplinaire repr\u00e9sent\u00e9 sur le mode de la division, intervient comme manifestation du pouvoir politique et t\u00e9moigne du contr\u00f4le exerc\u00e9 sur la population. De cette fa\u00e7on, les individus sont divis\u00e9s, et la majorit\u00e9 d\u2019entre eux sont plac\u00e9s sous la domination d\u2019une minorit\u00e9, dans un espace programm\u00e9 pour les \u00ab blanchir \u00bb. Devant une telle exacerbation des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques et raciales, le d\u00e9placement devient un geste de d\u00e9sob\u00e9issance civile de m\u00eame que le seul vecteur de changement et de r\u00e9sistance politique. M\u00eame si les parcours suivis par Maureen et Rosa diff\u00e8rent en plusieurs points, tout deux sont construits comme un rite de passage, permettant aux h\u00e9ro\u00efnes une chose rare dans un tel contexte\u00a0: un changement de communaut\u00e9. Si la transition entreprise par Rosa se termine par une int\u00e9gration r\u00e9ussie, celle de Maureen semble incertaine. Par contre, celle-ci n\u2019en demeure pas moins r\u00e9volutionnaire puisque dans une soci\u00e9t\u00e9 comme celle que repr\u00e9sente Gordimer, il semble que le seul v\u00e9ritable \u00e9chec soit le statut quo.<\/p>\n

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Notes<\/h2>\n

[1]<\/a> C’est-\u00e0-dire l\u2019ensemble des relations qui s\u2019\u00e9tablit entre un individu (humain ou non) et son milieu ou son environnement.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00c0 premi\u00e8re vue, le syst\u00e8me d\u2019apartheid en Afrique du Sud semble se baser sur une notion de race, essentialiste, n\u00e9cessitant la reconnaissance de caract\u00e9ristiques biologiques communes aux individus d\u2019un m\u00eame groupe ethnique leur garantissant l\u2019acc\u00e8s \u00e0 certains privil\u00e8ges. Cette logique, qui est d\u2019ailleurs celle qui pr\u00e9valut dans l\u2019Allemagne nazie, suppose une image de la race inflexible et immuable. Or, cette vision de la race n\u2019est qu\u2019une fiction entretenue par un contexte de surd\u00e9termination que m\u00eame l\u2019Afrique du Sud de l\u2019apartheid ne peut se permettre d\u2019entretenir. Chaque citoyen pouvait alors, sans consid\u00e9ration biologique, demander une reclassification raciale s\u2019il pouvait prouver qu\u2019il \u00e9tait accept\u00e9 par une race autre que la sienne. La race devient alors une performance, au m\u00eame titre que le genre, permettant une fluidit\u00e9 et une flexibilit\u00e9 qui offre un potentiel r\u00e9volutionnaire \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Gordimer et met en \u00e9chec la fictionnalisation de la notion biologique de race sur laquelle se base la discrimination sous l\u2019apartheid.<\/p>\n

[3]<\/a> Cette \u00e9tude portera uniquement sur le repr\u00e9sentation de la p\u00e9riode de l\u2019apartheid, qui s\u2019\u00e9tend de 1948 \u00e0 1991, et ne saurait rendre compte du\u00a0 contexte postapartheid dans lequel le traitement de la race et du territoire demeure bien diff\u00e9rent. Cette diff\u00e9rence se remarque d\u2019ailleurs \u00e0 la lecture de l\u2019\u0153uvre postapartheid de Gordimer.<\/p>\n

[4]<\/a> Les lois qui supportent l\u2019apartheid divisent le territoire en zones raciales exclusives et contr\u00f4lent le d\u00e9placement au moyen d\u2019une\u00a0pass.\u00a0<\/em>De cette fa\u00e7on,\u00a0 la carte qui permet aux Noirs et aux\u00a0Coloureds\u00a0<\/em>de travailler dans les zones blanches, pr\u00e9sent\u00e9e comme un privil\u00e8ge, est en r\u00e9alit\u00e9 une technique de contr\u00f4le et de surveillance.<\/p>\n

[5]<\/a> Il convient ici de faire une pr\u00e9cision terminologique afin de diff\u00e9rencier l\u2019usage que nous ferons des lex\u00e8mes \u00ab\u00a0espace\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0territoire\u00a0\u00bb. Notre conception de l\u2019espace sera ancr\u00e9e dans une dimension socio-historique plut\u00f4t que g\u00e9ographique. En appliquant les principes mis de l\u2019avant par Ric\u0153ur afin d\u2019en d\u00e9gager une herm\u00e9neutique de l\u2019espace, Benoit Doyon-Gosselin prend en compte la volont\u00e9 du texte litt\u00e9raire de traduire le \u00ab\u00a0caract\u00e8re spatial de l\u2019exp\u00e9rience humaine\u00a0\u00bb. Voir Benoit Doyon-Gosselin. 2011. \u00ab\u00a0Pour une herm\u00e9neutique des espaces fictionnels\u00a0\u00bb,\u00a0Topographies romanesques,\u00a0<\/em>Rennes, Presses universitaires de Rennes, p. 65. Ainsi, l\u2019espace fictionnel devient l\u2019ensemble imaginaire structurant les diff\u00e9rents lieux, figure spatiale sp\u00e9cifique qui sous-tend un effet de r\u00e9el, mis en sc\u00e8ne dans le roman. Le territoire, quant \u00e0 lui, intervient davantage dans une vision foucaldienne, c\u2019est-\u00e0-dire comme fronti\u00e8re ou limite de l\u2019exercice du pouvoir sur la population qu\u2019il contient.<\/p>\n

[6]<\/a> Michel Foucault. 1984. \u00ab Des espaces autres (conf\u00e9rence au Cercle d’\u00e9tudes architecturales, 14 mars 1967) \u00bb, Architecture, Mouvement, Continuit\u00e9<\/em>, num\u00e9ro 5, octobre, [en ligne] http:\/\/desteceres.com\/heterotopias.pdf<\/a><\/p>\n

[7]<\/a> Terme allemand dont la traduction fran\u00e7aise (roman d\u2019apprentissage) provoque un glissement du sens.<\/p>\n

[8]<\/a> Voir Patricia Smart. 1988.\u00a0\u00c9crire dans la maison du p\u00e8re\u00a0: l’\u00e9mergence\u00a0du\u00a0f\u00e9minin\u00a0dans la\u00a0tradition litt\u00e9raire\u00a0du\u00a0Qu\u00e9bec<\/em>, coll. \u00ab\u00a0Litt\u00e9rature d\u2019Am\u00e9rique\u00a0\u00bb, Montr\u00e9al, Qu\u00e9bec\u2044Am\u00e9rique, 337\u00a0p.<\/p>\n

[9]<\/a> La s\u00e9paration du jeune initi\u00e9 et de sa famille correspond d\u2019ailleurs \u00e0 la premi\u00e8re s\u00e9quence du rite initiatique.<\/p>\n

[10]<\/a> Dans le roman, Conrad questionne Rosa sur la fa\u00e7on dont son p\u00e8re est repr\u00e9sent\u00e9 dans son discours\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Why d’you talk about him as ‘Lionel’? […].Sometimes even in the same sentence\u2013\u2013 ‘my father’, and the next moment you switch to ‘Lionel’.\u00a0\u00bb Rosa explique le caract\u00e8re fractionn\u00e9 et double que rev\u00eat son p\u00e8re \u00e0 travers ses choix de mots de cette fa\u00e7on\u00a0: \u00ab\u00a0It’s true that to me\u00a0he was also something other than my father. Not just a public persona; many people have to put on and take off. Not something belonging to the hackneyed formulation of tracts and manifestos that explain him, for others. His was different. His may have been what he really was.\u00a0\u00bb (Gordimer, 1979,\u00a081) L\u2019extrait d\u00e9montre l\u2019absence d\u2019une relation intime se d\u00e9veloppant entre le p\u00e8re et sa fille, puisque celui-ci semble d\u2019abord exister dans le monde politique.<\/p>\n

[11]<\/a> Rosa exprime bien clairement l\u2019incertitude qui accompagne cette libert\u00e9, affectant sa vision d\u2019elle-m\u00eame et la stabilit\u00e9 de son locus identitaire\u00a0: \u00ab\u00a0To be free is to become almost a stranger to oneself [\u2026].\u00a0\u00bb (81)<\/p>\n

[12]<\/a> Il y a pourtant, dans cette figure de m\u00e8re sacrificielle, quelque chose d\u2019\u00e0 la fois contre-instinctif et de transgressif par rapport au r\u00f4le maternel comme construit culturel. Voir Anne Dufourmantelle. 2001.\u00a0La sauvagerie maternelle.\u00a0<\/em>Paris: Calman-L\u00e9vy, 220\u00a0p.<\/p>\n<\/section>\n

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Pour citer cet article :<\/h5>\n

Lafleur, Maude. 2014. \u00ab Apartheid et territoire : le d\u00e9placement comme rite de passage chez Nadine Gordimer \u00bb, Postures<\/em>, Dossier \u00ab Corps et nation: fronti\u00e8res, mutation, transfert \u00bb, n\u00b020, En ligne, https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5557 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx ).<\/p>\n\n\n