{"id":5621,"date":"2024-06-13T19:48:29","date_gmt":"2024-06-13T19:48:29","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/lautre-poetique-et-representations-litteraires-de-lalterite\/"},"modified":"2024-09-04T15:36:16","modified_gmt":"2024-09-04T15:36:16","slug":"lautre-poetique-et-representations-litteraires-de-lalterite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5621","title":{"rendered":"L’Autre : po\u00e9tique et repr\u00e9sentations litt\u00e9raires de l’alt\u00e9rit\u00e9"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00abL’Autre : po\u00e9tique et repr\u00e9sentations litt\u00e9raires de l’alt\u00e9rit\u00e9\u00bb, n\u00b025<\/a><\/h5>\n

D\u2019un point de vue philosophique, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 se d\u00e9finit comme antonyme de l\u2019identit\u00e9 \u2013 le \u00abcaract\u00e8re de ce qui est autre\u00bb selon Andr\u00e9 Lalande; l\u2019opposition entre alter et ego. Serait Autre ce qui se distingue de soi. L\u2019affirmation, si elle d\u00e9gage des airs de truisme, met en lumi\u00e8re le statut pr\u00e9caire du concept d\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Comme celle-ci s\u2019inscrit n\u00e9cessairement dans une relation \u2013 entre ce qui d\u2019un c\u00f4t\u00e9 est per\u00e7u comme soi (ou comme nous) et de l\u2019autre ce qui \u00e9chappe \u00e0 ses fronti\u00e8res \u2013 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 n\u2019existe pas comme essence. Elle n\u2019existe pas en soi, mais se construit plut\u00f4t dans un rapport. \u00abPersonne n\u2019est intrins\u00e8quement autre, il ne l\u2019est que parce qu\u2019il n\u2019est pas moi\u00bb, \u00e9crit Tzvetan Todorov dans Nous et les autres. \u00abEn disant qu\u2019il est autre, je n\u2019ai encore rien dit vraiment\u00bb.<\/p>\n

Rien dit\u2026 Ce n\u2019est pas tout \u00e0 fait exact. L\u2019alt\u00e9risation, c\u2019est-\u00e0-dire la construction de l\u2019Autre, a des cons\u00e9quences mat\u00e9rielles et symboliques bien r\u00e9elles \u2013 du moins quand cette alt\u00e9risation vise des groupes (les femmes, les homosexuels, les Arabes ou les Noirs par exemple). Et cat\u00e9goriser celles et ceux qui appartiennent aux Autres repr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 le d\u00e9but d\u2019une domination. \u00abL’alt\u00e9rit\u00e9 nait de la division hi\u00e9rarchique, elle en est \u00e0 la fois le moyen [\u2026] et la justification\u00bb, explique la sociologue Christine Delphy dans Classer, dominer. Qui sont les autres?. \u00abLa hi\u00e9rarchie ne vient pas apr\u00e8s la division, elle vient avec [\u2026] comme intention.\u00bb Cette id\u00e9e recoupe celle exprim\u00e9e par Achille Mbembe lorsqu\u2019il postule que toute \u00abscience coloniale\u00bb s\u2019\u00e9rige pr\u00e9cis\u00e9ment sur la construction de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de la diff\u00e9rence. Dans Vie pr\u00e9caire, par le truchement de la question du deuil, Judith Butler remarque par ailleurs que diff\u00e9rents discours \u2013 m\u00e9diatiques avant tout \u2013 ont le pouvoir de d\u00e9terminer quelles vies sont dignes d\u2019\u00eatre pleur\u00e9es dans l\u2019espace public et quelles ne le sont pas, ce qui a notamment pour effet de rendre humain le familier et de r\u00e9duire politiquement l\u2019existence de qui l\u2019on fait Autre. Il ne suffirait donc pas, pour reprendre l\u2019appel lanc\u00e9 par Julia Kristeva, de se \u00abrespecter\u00bb dans nos \u00ab\u00e9tranget\u00e9s\u00bb : c\u2019est la tendance m\u00eame \u00e0 fabriquer l\u2019\u00e9tranget\u00e9 qui devrait \u00eatre remise en question\u2026<\/p>\n

Si la seule d\u00e9finition de l\u2019Autre pose probl\u00e8me, qu\u2019en est-il de sa repr\u00e9sentation? Beno\u00eet de l\u2019Estoile, dans Le go\u00fbt des Autres, se penche sur un type d\u2019institutions qui se sont construites lors du processus d\u2019appropriation coloniale des continents extra-europ\u00e9ens : les \u00abmus\u00e9es des Autres\u00bb. En suivant les transformations qui modulent ce qui dans l\u2019exotisme a s\u00e9duit les Fran\u00e7ais du 20e<\/sup>\u00a0au d\u00e9but du 21e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, de l\u2019\u00abArt n\u00e8gre\u00bb au mythe des \u00abpeuples premiers\u00bb, l\u2019auteur en arrive \u00e0 une question fondamentale \u2013 question qui se trouve au c\u0153ur de ce pr\u00e9sent appel de textes : que signifie la distinction entre Nous et les Autres? Et inversement, comment cette distinction se fait-elle signe? C’est dans le sillon de ces r\u00e9flexions critiques et th\u00e9oriques que les auteur.e.s de ce num\u00e9ro \u00e9taient invit\u00e9.e.s \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir l\u2019alt\u00e9risation dans les discours artistiques et litt\u00e9raires.<\/p>\n

Excentrer l\u2019ethnocentrisme<\/big><\/h2>\n

En ouverture de ce dossier, Walid Romani analyse comment le d\u00e9j\u00e0-vu et le d\u00e9j\u00e0-l\u00e0 (issus de discours et de lectures exotiques ant\u00e9rieures) participent \u00e0 fa\u00e7onner le portrait de l\u2019Arabe dans\u00a0The Alexandria Quartet<\/em>\u00a0de Lawrence Durrell. Il montre la mani\u00e8re dont l\u2019usage ludique de st\u00e9r\u00e9otypes et de clich\u00e9s est au centre de la repr\u00e9sentation de l\u2019Arabe, alors que l\u2019Autre ne se d\u00e9voile au lecteur que par la reconnaissance du m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 travers le filtre de l\u2019imaginaire occidental de l\u2019auteur.<\/p>\n

Dans son article, Julien Voyer propose une analyse du recueil\u00a0Un th\u00e9 dans la toundra\/Nipishapui nete mushuat<\/em>\u00a0de la po\u00e9tesse Jos\u00e9phine Bacon, o\u00f9 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 autochtone devient le point de d\u00e9part de la voix po\u00e9tique de fa\u00e7on \u00e0 d\u00e9jouer le discours majoritaire sur les espaces nordiques au Qu\u00e9bec. Ainsi, il interroge la cohabitation des corps, des identit\u00e9s et des visions du territoire nordique au sein du recueil, et ce, sous l\u2019angle d\u2019une r\u00e9appropriation politique et artistique.<\/p>\n

Fadwa Mohammad Abouzeid, quant \u00e0 elle, s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la confrontation entre le tiers-monde et l\u2019Occident que pr\u00e9sente Michel Tournier dans\u00a0La goutte d\u2019or<\/em>, o\u00f9 il d\u00e9construit l\u2019ethnocentrisme occidental et r\u00e9habilite l\u2019Autre nord-africain. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, l\u2019article s\u2019int\u00e9resse au n\u00e9cessaire voyage vers l\u2019Autre qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le roman, lequel permet au personnage de d\u00e9couvrir un ailleurs \u00e9tranger, mais aussi de s\u2019explorer lui-m\u00eame et de renouer avec son identit\u00e9 d\u2019origine.<\/p>\n

Florian Jehl effectue de son c\u00f4t\u00e9 un survol des huit recueils po\u00e9tiques publi\u00e9s par Andr\u00e9 Fr\u00e9naud afin de d\u00e9montrer que c\u2019est bien la condition humaine, surplombante et unificatrice, qui porte l\u2019\u0153uvre, par-del\u00e0 les repr\u00e9sentations multiples de l\u2019Autre qui la traverse.<\/p>\n

L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 r\u00e9sistante<\/big><\/h2>\n

Jean-Fran\u00e7ois Lebel propose d\u2019explorer la d\u00e9construction des id\u00e9es re\u00e7ues sur l\u2019immigration qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans\u00a0Autour de ton cou<\/em>\u00a0de Chimamanda Ngozi Adichie. En appuyant sa r\u00e9flexion sur les th\u00e9ories f\u00e9ministe et postcoloniale, il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la multiplicit\u00e9 des voix des personnages f\u00e9minins et montre comment la sororit\u00e9\/solidarit\u00e9 de celles-ci devient un moyen de r\u00e9sistance contre la solitude et le silence que leur impose le discours dominant.<\/p>\n

Dans son texte, Alexis Ross analyse les dispositifs du discours pol\u00e9mique \u2013 plus pr\u00e9cis\u00e9ment les modalit\u00e9s par lesquelles on construit l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u2013 dans le premier \u00e9ditorial de\u00a0La Conspiration d\u00e9pressionniste<\/em>, texte manifestaire qui devait permettre \u00e0 la revue de \u00abs\u2019instituer dans l\u2019espace discursif en tant que p\u00f4le de contestation radicale\u00bb.\u00a0<\/p>\n

C\u2019est non seulement l\u2019\u0153uvre, mais son auteur, qui peut constituer le sujet de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Une \u00abalt\u00e9rit\u00e9-r\u00e9sistance\u00bb, pour reprendre l\u2019expression qu\u2019utilise Maude Lafleur dans son article. L\u2019auteure d\u00e9plie dans les proc\u00e9d\u00e9s par lesquels s\u2019inscrit (et s\u2019\u00e9crit) cette posture de Labou Tansi dans\u00a0La vie et demie,\u00a0<\/em>son premier roman.<\/p>\n

Figures de l\u2019Autre\u00a0: la m\u00e9tisse, le diable et le\u00a0Fool<\/em><\/big><\/h2>\n

Prenant appui sur le d\u00e9doublement du savoir entre transcendance et empirie que posait Kant dans sa\u00a0Critique de la raison pure,\u00a0<\/em>Pierre-Adrien Marciset entame dans son article une travers\u00e9e herm\u00e9neutique de l\u2019alt\u00e9risation faustienne, \u00e0 travers textes bibliques et romans mettant en sc\u00e8ne ce personnage maintenant mythique. Dans Faust et son alliance avec le diable, c\u2019est l\u2019hybris\u00a0<\/em>prom\u00e9th\u00e9enne que d\u00e9c\u00e8le l\u2019auteur\u00a0: d\u00e9placement du savoir vers l\u2019action et d\u00e9sir de d\u00e9passement de soi.<\/p>\n

Dans son article, Pascale Laplante-Dub\u00e9 s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la figure du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb dans la s\u00e9rie de romans de\u00a0fantasy<\/em>\u00a0The Realm of the Elderlings.\u00a0<\/em>Ce personnage qui n\u2019est pas confin\u00e9 dans les codes binaires du f\u00e9minin et du masculin produit un d\u00e9centrement de la norme, lequel permet \u00e0 l\u2019auteure d\u2019interroger la perception de l\u2019identit\u00e9 sexuelle qui est induite dans l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n

Laurence Perron se penche quant \u00e0 elle sur la probl\u00e9matique figure du m\u00e9tis au sein du discours colonial; condamn\u00e9 \u00e0 une position interm\u00e9diaire (l\u2019entre-deux identitaire et culturel), le m\u00e9tis \u00e9branle l\u2019appareil discursif du colonisateur en \u00e9chappant \u00e0 toute cat\u00e9gorisation. C\u2019est dans cette optique qu\u2019elle propose une analyse de\u00a0M\u00e9tisse blanche<\/em>\u00a0de Kim Lef\u00e8vre en mettant en lumi\u00e8re l\u2019importance de la res\u00e9mantisation du corps dans le rapport \u00e0 l\u2019identit\u00e9 et \u00e0 la parole du sujet m\u00e9tis.<\/p>\n

L’\u00e9quipe de\u00a0Postures\u00a0<\/em>remercie chaleureusement les membres des comit\u00e9s de r\u00e9daction et de correction, qui ont travaill\u00e9 b\u00e9n\u00e9volement \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de ce num\u00e9ro. Nous remercions les partenaires financiers qui permettent \u00e0\u00a0Postures\u00a0<\/em>d’exister et d\u2019offrir un espace de partage et de diffusion riche et stimulant aux jeunes chercheuses et jeunes chercheurs. Un grand merci \u00e0 Figura, Centre de recherche sur le texte et l’imaginaire, \u00e0 l’Association Facultaire des \u00c9tudiants en Arts (AFEA), \u00e0 l’Association \u00c9tudiante du Module d’\u00c9tudes Litt\u00e9raires (AEMEL), \u00e0 l’Association \u00c9tudiante des Cycles Sup\u00e9rieurs en \u00c9tudes Litt\u00e9raires (AECSEL).<\/p>\n

Enfin,\u00a0Postures\u00a0<\/em>exprime toute sa reconnaissance aux auteur.e.s pour leur travail.<\/p>\n

Bibliographie<\/big><\/h2>\n

Butler, Judith. 2005. Vie pr\u00e9caire. Les pouvoirs du deuil et de la violence apr\u00e8s le 11 septembre 2001. Paris : \u00c9ditions Amsterdam, 196 p.<\/p>\n

De l\u2019Estoile, Beno\u00eet. 2010. Le go\u00fbt des Autres. De l’Exposition coloniale aux Arts premiers. Paris : \u00c9ditions Flammarion, 616 p.<\/p>\n

Delphy, Christine. 2008. Classer, dominer. Qui sont les \u00abautres\u00bb?. Paris : \u00c9ditions La Fabrique, 232 p.<\/p>\n

Kristeva, Julia. 1991. \u00c9trangers \u00e0 nous-m\u00eames. Paris : \u00c9ditions Gallimard, 293 p.<\/p>\n

Lalande, Andr\u00e9. 2010. Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris : Presses Universitaires de France, 1376 p.<\/p>\n

Mbemb\u00e9, Achille. 2013. Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9. Paris : \u00c9ditions La D\u00e9couverte, 252 p.<\/p>\n

Segalen, Victor. 1999. Essai sur l’exotisme. Paris : Le Livre de Poche, 165 p.<\/p>\n

Todorov, Tzvetan. 1992. Nous et les Autres. La r\u00e9flexion fran\u00e7aise sur la diversit\u00e9 humaine. Paris : \u00c9ditions Seuil, 538 p.<\/p>\n

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Pour citer cet article :<\/h5>\n

Bergeron, \u00c9tienne, Bordeleau-Pitre, \u00c9mile et Savard, Val\u00e9rie. 2017. \u00abAvant-propos. L’Autre : po\u00e9tique et repr\u00e9sentations litt\u00e9raires de l’alt\u00e9rit\u00e9\u00bb, Postures<\/em>, Dossier \u00abL’Autre : po\u00e9tique et repr\u00e9sentations litt\u00e9raires de l’alt\u00e9rit\u00e9\u00bb, n\u00b025, En ligne, https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5621 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx).<\/p>\n\n\n