{"id":5628,"date":"2024-06-13T19:48:29","date_gmt":"2024-06-13T19:48:29","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/norme-heterosexuelle-production-du-sexe-discours-critique-de-la-marge-alterisation-et-ripostes-dans-the-realm-of-the-elderlings-de-robin-hobb\/"},"modified":"2024-09-04T15:45:06","modified_gmt":"2024-09-04T15:45:06","slug":"norme-heterosexuelle-production-du-sexe-discours-critique-de-la-marge-alterisation-et-ripostes-dans-the-realm-of-the-elderlings-de-robin-hobb","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5628","title":{"rendered":"Norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle, production du sexe, discours critique de la marge\u00a0:\u00a0Alt\u00e9risation et ripostes dans \u00ab The Realm of the Elderlings \u00bb de Robin Hobb"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00abL’Autre : po\u00e9tique et repr\u00e9sentations litt\u00e9raires de l’alt\u00e9rit\u00e9\u00bb, n\u00b025<\/a><\/h5>\n
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\u00a0That is one thing that in all my years among your folk I have never become accustomed to. The great importance that you attach to what gender one is. [\u2026] Mere plumbing, when all is said and done. Why is it important? 1<\/a><\/sup>Hobb, Robin. 2014 [1997]. Assassin\u2019s Quest\u00a0: The Farseer Trilogy, Book III<\/em>. New York : Del Rey Mass Market Edition, p. 572. (D\u00e8s lors, nous indiquerons entre parenth\u00e8ses toutes r\u00e9f\u00e9rences tir\u00e9es de notre corpus en employant les lettres suivantes, suivies du num\u00e9ro du tome cit\u00e9\u00a0: FA <\/em>[The Farseer Trilogy<\/em>]; LT <\/em>[The Liveship Traders\u00a0Trilogy<\/em>]; TM <\/em>[The Tawny Man Trilogy<\/em>]; FF <\/em>[The Fitz and the Fool Trilogy<\/em>].) <\/span><\/p>\n

\u2013 The Fool<\/p>\n

Robin Hobb, Assassin\u2019s Quest<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans son essai \u00ab\u00a0Modernism and Postmodernism\u00a0\u00bb, le th\u00e9oricien Jim Casey postule que, dans la litt\u00e9rature de fantasy<\/em>, la repr\u00e9sentation grandissante et diversifi\u00e9e d\u2019alt\u00e9rit\u00e9s (lesquelles peuvent prendre la forme de figures \u00ab\u00a0non humaines\u00a0\u00bb telles que le loup-garou, le vampire, le dragon, l\u2019elfe, etc.) d\u00e9stabiliserait l\u2019ordre et en d\u00e9voilerait le caract\u00e8re construit (2012, 118). En effet, l\u2019usage de ces figures permettrait aux marges \u2013 soit les individus diff\u00e9rents, marginalis\u00e9s car ne correspondant pas aux normes de genre et d\u2019orientation sexuelle, mais aussi de classe, de race, d\u2019ethnie, etc. \u2013 de s\u2019incarner et de prendre la parole (118). L\u2019introduction de ces voix autres serait ainsi une strat\u00e9gie textuelle postmoderne employ\u00e9e afin de produire un d\u00e9centrement des diverses normes et des savoirs normatifs qui y sont associ\u00e9s (117).<\/p>\n

De ces d\u00e9centrements d\u00e9coulerait un effet textuel que Casey nomme \u00ab\u00a0the impossiblity of knowing anything for certain\u00a0\u00bb (118), un brouillage des certitudes pouvant se manifester dans certains textes de fantasy<\/em>. Par cons\u00e9quent, si la mise en sc\u00e8ne de figures marginalis\u00e9es dans ce genre litt\u00e9raire d\u00e9stabilise les \u00ab\u00a0normativit\u00e9s\u00a0\u00bb, il convient de se demander de quelles mani\u00e8res elle agit sur la vision des identit\u00e9s sexuelles qui y sont \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9es. Permettrait-elle d\u2019\u00e9branler l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9, soit la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle selon laquelle il n\u2019existerait que deux sexes distincts et compl\u00e9mentaires? Afin d\u2019offrir une r\u00e9ponse \u00e0 cette interrogation, nous nous proposons d\u2019\u00e9tudier le \u00ab\u00a0Fool 2<\/a><\/sup>Son nom changeant \u00e0 maintes reprises au cours de la s\u00e9rie (The Fool, Amber, Lord Golden, Beloved, Mage Grey), nous avons d\u00fb, \u00e0 des fins de coh\u00e9rence, choisir de quelle mani\u00e8re nous d\u00e9signerions ce personnage. Cons\u00e9quemment, si nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 retenir l\u2019appellation \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, ce n\u2019est pas car nous prenons position quant \u00e0 son identit\u00e9 de genre (The Fool \u00e9tant le plus souvent per\u00e7u.e comme masculin, bien que, comme nous le montrerons, ceci ne fasse pas consensus), mais bien parce qu\u2019il s\u2019agit du nom par lequel les lectrices.teurs font le plus souvent r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette figure. Toutefois, afin de conserver en partie la mouvance identitaire du personnage, nous avons \u00e9galement choisi de placer le pr\u00e9nom entre guillemets. Selon nous, cet usage typographique permettrait une d\u00e9stabilisation de l\u2019identit\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e, introduisant un doute quant \u00e0 la fixit\u00e9 de celle-ci. <\/span>\u00a0\u00bb, figure au genre trouble de la s\u00e9rie de fantasy<\/em> The Realm of the Elderlings <\/em>de l\u2019auteure am\u00e9ricaine Robin Hobb. Dans les soci\u00e9t\u00e9s romanesques cr\u00e9\u00e9es par Hobb, Bingtown et les Six Duchies, toutes deux structur\u00e9es autour d\u2019une dichotomie f\u00e9minin\/masculin, ce personnage incarne tant des femmes que des hommes; il devient ainsi, dans la di\u00e9g\u00e8se, cet Autre insaisissable, illisible.<\/p>\n

Aux fins du pr\u00e9sent article, nous postulons que l\u2019illisibilit\u00e9 du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb est produite par plusieurs dispositifs du texte qui brouillent les codes et les signes discursifs li\u00e9s \u00e0 l\u2019opposition binaire entre le f\u00e9minin et le masculin. Cette confusion des genres permettrait en retour de produire un commentaire critique de la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle. L\u2019\u00e9tude de la figure du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb devrait ainsi nous permettre de d\u00e9montrer que sa marginalit\u00e9 provoque un d\u00e9centrement de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9, d\u00e9voilant et critiquant certains m\u00e9canismes de la production sociale des genres.<\/p>\n

Nous nous pencherons dans un premier temps sur la mani\u00e8re dont les structures sociales normatives sont n\u00e9cessaires pour produire la mise en discours du corps et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Puis, nous explorerons la fa\u00e7on dont le v\u00eatement devient un tissu textuel et discursif produisant les genres f\u00e9minin et masculin, tout en causant \u00e0 la fois le brouillage de ceux-ci. Finalement, nous analyserons le recours \u00e0 la strat\u00e9gie discursive de l\u2019ironie dans les performances du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, afin de comprendre comment elles contribuent \u00e0 d\u00e9stabiliser et \u00e0 critiquer l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9.<\/p>\n

Ces regards qui cr\u00e9ent\u00a0: De la n\u00e9cessit\u00e9 des significations contextualis\u00e9es<\/h2>\n

Dans \u00ab\u00a0Lessons of Tolerance in Robin Hobb\u2019s The Assassin\u2019s Quest<\/em> and The Tawny Man Series<\/em>\u00a0\u00bb, essai portant sur la repr\u00e9sentation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 (Otherness<\/em>) dans The Realm of the Elderlings<\/em>, Justyna Deszcz-Tryhubczak d\u00e9crit ainsi le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0[He is] a\u00a0radical alterity, as he deliberately<\/em> positions himself beyond<\/em> any frame of reference comprehensible \u00bb (2006, 191 [nous soulignons]). Cette description de la position du personnage, quoiqu\u2019en partie vraisemblable, nous para\u00eet toutefois probl\u00e9matique, en ce qu\u2019elle pose l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 que cette figure repr\u00e9sente comme une entit\u00e9 enti\u00e8rement ext\u00e9rieure au social et \u00e0 la culture, sous-entendant qu\u2019il est possible de se situer au-del\u00e0 du cadre de r\u00e9f\u00e9rence socialement institu\u00e9. Au contraire, nous supposons que l\u2019Autre, parce qu\u2019il prend forme par opposition \u00e0 un groupe de r\u00e9f\u00e9rence et \u00e9tablit ainsi implicitement la d\u00e9finition de ce dernier (Paterson, 2004, 23), ne peut \u00eatre totalement ext\u00e9rieur, mais est plut\u00f4t institu\u00e9 comme tel par le groupe d\u00e9tenant un pouvoir de l\u00e9gitimation (24).<\/p>\n

\u00c0 bien des \u00e9gards, ceci n\u2019est pas sans faire \u00e9cho \u00e0 la notion d\u2019identit\u00e9 de genre qui, comme l\u2019explique Judith Butler dans Trouble dans le genre<\/em>, est (re)produite et r\u00e9gul\u00e9e par un ensemble de dispositifs discursifs, institutionnels et politiques (2010, 53), qui contribuent \u00e0 la production des identit\u00e9s genr\u00e9es culturellement l\u00e9gitimes. Lorsqu\u2019elle correspond aux normes h\u00e9g\u00e9moniques prescrites, l\u2019identit\u00e9 de genre para\u00eet intelligible, c\u2019est-\u00e0-dire lisible. Une identit\u00e9 non conforme, au contraire, n\u2019est ni recevable ni lisible. Ceci ne signifie toutefois pas qu\u2019elle soit ext\u00e9rieure \u00e0 la culture. En effet, l\u2019illisible s\u2019inscrit toujours dans une relation de d\u00e9pendance mutuelle avec le lisible, puisqu\u2019il est cr\u00e9\u00e9 par opposition aux normes sociales produisant et maintenant ce dernier\u00a0: les codes de la lisibilit\u00e9 permettent \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0illisibilit\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019advenir, et vice versa. De plus, la lisibilit\u00e9 (la norme) a besoin d\u2019une \u00ab\u00a0illisibilit\u00e9\u00a0\u00bb pour se l\u00e9gitimer. Comme le souligne Butler,<\/p>\n

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[ce] qui reste \u00ab\u00a0impensable\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0indicible\u00a0\u00bb dans la culture existante n\u2019est pas n\u00e9cessairement ce qui, dans cette culture, est exclu de la matrice d\u2019intelligibilit\u00e9; c\u2019est plut\u00f4t ce qui est pouss\u00e9 aux marges de cette matrice [\u2026]. L\u2019\u00ab\u00a0impensable\u00a0\u00bb se trouve donc en plein dans la culture; il est seulement exclu de la culture dominante<\/em>[, l\u00e9gitime<\/em>] (176 [l\u2019auteure souligne]).<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c9voquer l\u2019\u00ab\u00a0illisibilit\u00e9\u00a0\u00bb reviendrait donc implicitement \u00e0 parler de \u00ab\u00a0lisibilit\u00e9\u00a0\u00bb. Dans ce contexte, l\u2019illisibilit\u00e9 identitaire se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une identit\u00e9 illisible en fonction des codes et signes habituellement associ\u00e9s \u00e0 l\u2019opposition binaire entre le f\u00e9minin et le masculin, mais contenant paradoxalement en elle-m\u00eame les conditions de sa lisibilit\u00e9.<\/p>\n

Cette pr\u00e9sence paradoxale du lisible dans l\u2019illisible (et vice versa), permettrait de mettre en lumi\u00e8re les m\u00e9canismes par lesquels s\u2019op\u00e8re la fabrication politique de sujets continus (ayant donc une identit\u00e9 de genre fixe f\u00e9minine ou<\/em> masculine) de m\u00eame que la l\u00e9gitimation et l\u2019exclusion d\u2019identit\u00e9s. Selon Butler, ces processus sont \u00ab\u00a0effectivement masqu\u00e9s et naturalis\u00e9s\u00a0\u00bb (53) par l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9, qui (re)produit la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 genr\u00e9e et fixe. Les lois et autres r\u00e9gulations sociales, comme la cat\u00e9gorisation des genres et la d\u00e9finition des orientations sexuelles (69), sont pens\u00e9s en termes binaires homme\/femme. Un lien de causalit\u00e9 est \u00e9tabli et naturalis\u00e9 entre les cat\u00e9gories du sexe, du genre et du d\u00e9sir (69). Ainsi, par exemple, sur un corps \u00ab\u00a0biologiquement\u00a0\u00bb femme, ce corps pr\u00e9c\u00e9dant le langage et la culture, s\u2019exprimera le genre f\u00e9minin selon la loi, le gouvernement ou les institutions officielles (\u00e0 moins que l\u2019individu concern\u00e9 n\u2019entame des d\u00e9marches particuli\u00e8res afin de modifier ce statut). Cette \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb, de par son sexe et son genre, sera h\u00e9t\u00e9rosexuelle, soit attir\u00e9e par le sexe \u00ab\u00a0oppos\u00e9\u00a0\u00bb (dans une pens\u00e9e binaire, il s\u2019agira des hommes).<\/p>\n

Cons\u00e9quemment, le genre n\u2019est pas le seul effet de discours de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 obligatoire; le sexe en est un \u00e9galement (69). Pour Butler, le genre pr\u00e9c\u00e8de le sexe\u00a0: il contribue \u00e0 la production des corps sexu\u00e9s en donnant un sens \u00e0 des traits physiques. Cependant, l\u2019effet discursif qu\u2019est le genre masque cette fabrication du corps en \u00e9difiant le sexe comme ant\u00e9rieur\u00a0: selon le discours h\u00e9t\u00e9ronormatif, le sexe est ainsi une donn\u00e9e \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pr\u00e9discursive\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0pr\u00e9culturelle\u00a0\u00bb sur laquelle le genre, en tant que produit culturel, viendrait s\u2019inscrire ensuite (69). Les structures du langage cr\u00e9ent donc la r\u00e9alit\u00e9 des corps en d\u00e9terminant ce qu\u2019il est possible d\u2019imaginer en termes de genre (72)\u00a0: performatif, productif et g\u00e9n\u00e9rateur de significations, le langage fa\u00e7onne la perception et l\u2019interpr\u00e9tation du monde.<\/p>\n

Par ailleurs, puisque l\u2019identit\u00e9 de genre est un effet de discours, un \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb r\u00e9p\u00e9t\u00e9 d\u2019actes signifi\u00e9s plut\u00f4t qu\u2019un \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb ontologique, elle peut \u00eatre subvertie par le biais de \u00ab\u00a0variations sur cette r\u00e9p\u00e9tition\u00a0\u00bb (271). Ces variations subversives, en r\u00e9v\u00e9lant le caract\u00e8re produit de l\u2019identit\u00e9 de genre, entra\u00eenent sa resignification<\/em>, laquelle permet d\u2019\u00e9branler les fondements de cette m\u00eame identit\u00e9 (275). Cette resignification des genres f\u00e9minin et masculin est justement centrale \u00e0 la th\u00e9orie queer<\/em>, laquelle<\/p>\n

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travaille \u00e0 faire \u00e9clater le cadre binaire hommes\/femmes [\u2026] en explorant plut\u00f4t la production des masculinit\u00e9s et des f\u00e9minit\u00e9s [\u2026] [et] la fabrication des masculinit\u00e9s et f\u00e9minit\u00e9s sans correspondance avec le sexe dit \u00ab\u00a0biologique\u00a0\u00bb (Bourcier, 2011, 218-219).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour ce faire, la th\u00e9orie queer<\/em> met de l\u2019avant de nouveaux savoirs, ceux des marges (Bourcier, 2006, 150), qui s\u2019opposent aux savoirs h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9s sur lesquels s\u2019\u00e9rige la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle. Selon Bourcier, l\u2019\u00e9tude de l\u2019identit\u00e9 en tant que performance permet de critiquer celle-ci (147), en plus d\u2019explorer la fa\u00e7on dont elle produit \u00ab\u00a0la marginalisation et [\u2026] la marge, [le] fait d\u2019\u00eatre \u201cin\u201d et \u201cout\u201d\u00a0\u00bb (146).<\/p>\n

En ce sens, le personnage du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb ne pourrait en aucun cas se situer en dehors du cadre de r\u00e9f\u00e9rence (frame of reference<\/em>) d\u00e9crit par Deszcz-Tryhubczak en raison de son genre en mouvance, puisque ces m\u00eames codes h\u00e9t\u00e9ronormatifs produisent<\/em> son alt\u00e9rit\u00e9, sa marginalit\u00e9 et son illisibilit\u00e9. Par cons\u00e9quent, nous proposerons une lecture du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0ex-centr\u00e9\u00a0\u00bb (ex-centric<\/em>), terminologie emprunt\u00e9e \u00e0 Linda Hutcheon, que nous emploierons dans la perspective queer<\/em> telle qu\u2019\u00e9labor\u00e9e par Bourcier. Par \u00ab\u00a0ex-centr\u00e9s\u00a0\u00bb, nous entendrons donc ces figures au genre discontinu qui sont produites comme incarnations de la marge, qui se situent \u00e0 la fois dans la culture et hors de celle-ci (Hutcheon, 1988, 66), qui sont d\u00e9finies par le centre h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9 sans en faire partie (61) et qui, gr\u00e2ce \u00e0 cette position paradoxale, critiquent et d\u00e9centrent la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle et les binarit\u00e9s sur lesquelles elle s\u2019\u00e9rige (69). En effet, ainsi que Hutcheon l\u2019indique\u00a0: \u00ab\u00a0[to] be ex-centric, on the border or margin, inside yet outside, is to have a different perspective\u00a0\u00bb (67).<\/p>\n

Dans A Poetics of Postmodernism<\/em>, Hutcheon explique que critique et d\u00e9centrement de la norme ne peuvent exister sans un contexte \u00e0 contester (1988, 57); de ce fait, l\u2019\u00ab\u00a0ex-centr\u00e9\u00a0\u00bb et ses savoirs sont toujours situ\u00e9s dans un lieu, une histoire, un moment. Le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb ne pourrait donc remettre en question l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 sans qu\u2019une norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle ne soit \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9e dans The Realm of the Elderlings<\/em>. Ainsi, la binarit\u00e9 de genre est (re)produite dans et par le discours des narrateurs.trices, et particuli\u00e8rement dans et par celui du narrateur principal, Fitz Chivalry, originaire des Six Duchies, royaume nordique dans lequel se d\u00e9roule un peu plus de la moiti\u00e9 de la s\u00e9rie. Deszcz-Tryhubczak le d\u00e9crit de la fa\u00e7on suivante\u00a0: \u00ab\u00a0a \u201cself-reflective homo textualis\u201d engaged in the creative tension of continuous self-interpretation and the discursive treatment of various Others\u00a0\u00bb (2006, 185). Fitz, seul narrateur-scripteur de la s\u00e9rie, s\u2019\u00e9crit, se r\u00e9\u00e9crit, cherchant \u00e0 comprendre comment les structures du pouvoir et \u00e9v\u00e9nements ont constitu\u00e9 son identit\u00e9 3<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0I believed that by fixing it down in words, I could force sense from all that had happened<\/em>, that effect would fellow cause, and the reason for each event come clear to me. Perhaps I sought to justify myself, not just all I had just done, but who I had become<\/em>. For years, I wrote faithfully nearly every evening, carefully explaining my world and my life to myself<\/em>\u00a0\u00bb (TM1<\/em>, 661 [nous soulignons]). <\/span>. Forg\u00e9 dans et par un discours binaire qu\u2019il accepte d\u2019abord sans se questionner, il contribue \u00e0 reconduire l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9, puisque celle-ci conditionne sa lecture du monde. M\u00eame si les discours et actes du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb sont toujours filtr\u00e9s par les divers narrateurs.trices, ciel-ci4<\/a><\/sup>Aux fins du pr\u00e9sent article, nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 adopter l\u2019usage des pronoms inclusifs \u00ab\u00a0ciel\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0iel\u00a0\u00bb afin de d\u00e9signer le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019exception des cas o\u00f9 l\u2019ant\u00e9c\u00e9dent est \u00ab\u00a0personnage\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0figure\u00a0\u00bb. En effet, ni le pronom masculin \u00ab\u00a0il\u00a0\u00bb ni le pronom f\u00e9minin \u00ab\u00a0elle\u00a0\u00bb ne nous paraissaient appropri\u00e9s dans le cadre de cette analyse. Quant \u00e0 lui, l\u2019emploi du pronom neutre \u00ab\u00a0ille\u00a0\u00bb ne nous semblait pas non plus ad\u00e9quat, puisque le personnage du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb est per\u00e7u et lu par l\u2019instance narrative comme \u00e9tant f\u00e9minin et\/ou masculin. Il est donc toujours genr\u00e9, ses genres s\u2019alternant, se superposant et se confrontant plut\u00f4t que de s\u2019annuler. De plus, cette figure refusant de faire mention de son genre ou de son sexe et variant volontairement ses identifications et identit\u00e9s au cours de la s\u00e9rie, l\u2019inclusif se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre le choix le plus judicieux \u00e0 ce stade de nos travaux de ma\u00eetrise. <\/span> contribue \u00e0 probl\u00e9matiser l\u2019\u00e9nonciation et \u00e0 d\u00e9centrer les savoirs h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9s des voix narratives. Ainsi, la fabrication et la reconduction des identit\u00e9s masculine et f\u00e9minine, \u00e0 m\u00eame le langage employ\u00e9 par l\u2019instance narrative, sont refl\u00e9t\u00e9es dans les performances du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb. Ciel-ci utilise les conventions du f\u00e9minin et du masculin afin de produire des corps, des identit\u00e9s \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb. Effectivement, \u00e0 l\u2019instar du narrateur-scripteur Fitz, la figure du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb \u00e9crit, s\u2019\u00e9crit, se \u00ab\u00a0d\u00e9s\u00e9crit\u00a0\u00bb, se r\u00e9\u00e9crit, sans toutefois prendre la plume; c\u2019est par la mise en sc\u00e8ne constante du corps de ses diff\u00e9rentes identit\u00e9s masculines et f\u00e9minines qu\u2019elle se (re)cr\u00e9e, ainsi que le relate Fitz\u00a0:<\/p>\n

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A last slice of sunlight from the westering sun came into the tall window and fell across him as if<\/em> by accident. [\u2026] [A]nd suddenly I perceived the deliberate artifice<\/em> of the chair\u2019s position<\/em> and his pose<\/em>. The entire room was a setting for<\/em> his golden beauty. [\u2026] \u201cYou take your place<\/em> like a figure stepping into a carefully composed portrait<\/em>\u201d, I observed quietly (TM1I,<\/em>\u00a0231-232 [nous soulignons]).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ici, le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, sous l\u2019identit\u00e9 de Lord Golden, emploie diff\u00e9rents artifices afin de cr\u00e9er le d\u00e9cor dans lequel iel prend place. Rappelant la mani\u00e8re dont le peintre met le sujet de son portrait en relation avec le cadre qui l\u2019entoure, iel proc\u00e8de \u00e0 la mise en espace de son propre corps; si la lumi\u00e8re est naturelle, l\u2019usage qu\u2019iel en fait ne la rend pas moins paradoxalement artificielle, \u00e9voquant ainsi un clich\u00e9 de la peinture. N\u00e9anmoins, l\u2019effet volontairement produit ne devient perceptible que parce que Fitz le remarque. \u00c0 cet instant, un champ lexical mobilisant le vocabulaire de la repr\u00e9sentation sc\u00e9nique s\u2019installe dans le texte afin de souligner la th\u00e9\u00e2tralisation et la mise en sc\u00e8ne\u00a0: \u00ab\u00a0deliberate artifice\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0position\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0his pose\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0setting\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0take you place\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0a figure stepping into a carefully composed portrait\u00a0\u00bb. De plus, bien que cette repr\u00e9sentation de soi ne fasse pas explicitement mention du brouillage des genres5<\/a><\/sup>Les termes \u00ab\u00a0graceful\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lolled\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0beauty\u00a0\u00bb sont toutefois davantage connot\u00e9s au f\u00e9minin. L\u2019alliage de cette connotation f\u00e9minine et de l\u2019usage du pronom \u00ab\u00a0he\u00a0\u00bb et du possessif \u00ab\u00a0his\u00a0\u00bb permettrait alors de produire un brouillage des genres implicite dans le texte. <\/span>, elle n\u2019est pas pour autant exempte de r\u00e9f\u00e9rence au corps sexu\u00e9\u00a0: le pronom \u00ab\u00a0he\u00a0\u00bb et le possessif \u00ab\u00a0his\u00a0\u00bb se chargent de sugg\u00e9rer le masculin. Or, si l\u2019h\u00e9t\u00e9rocentrisme du narrateur n\u2019est pas \u00e9branl\u00e9 par ce portrait, l\u2019identit\u00e9 de Lord Golden l\u2019est, car elle est d\u00e9voil\u00e9e comme artificielle, tel un r\u00f4le perform\u00e9 par le personnage venant perturber la conception de l\u2019identit\u00e9 stable et contribuer \u00e0 son illisibilit\u00e9. Comme nous le d\u00e9montrerons, c\u2019est d\u2019ailleurs par la \u00ab\u00a0visibilisation\u00a0\u00bb constante et l\u2019accumulation de mises en sc\u00e8ne identitaires, mais aussi par la mise \u00e0 jour des m\u00e9canismes produisant les identit\u00e9s de genres lisibles que la (re)cr\u00e9ation de soi du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb appara\u00eet, d\u00e9stabilisant l\u2019h\u00e9t\u00e9rocentrisme des voix narratives.<\/p>\n

Brouillage et (re)cr\u00e9ation du corps h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9<\/h2>\n

Dans The Liveship Traders<\/em>, le premier portrait d\u2019Amber, identit\u00e9 \u00ab\u00a0f\u00e9minine\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, rel\u00e8ve d\u2019une mise en sc\u00e8ne explicite du corps qui n\u2019est par ailleurs pas sans faire \u00e9cho \u00e0 celle de Lord Golden\u00a0:<\/p>\n

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Amber herself sat in the window <\/em>behind an expensive set of Yicca glass panes. They were as clear as water, and set in elaborately carved and gilded frames<\/em>. They made the woman in the window<\/em> look like a framed piece of art<\/em>. [\u2026] She wore a long brown gown<\/em> that hung<\/em> simply from her shoulders<\/em>; it more cloaked than enhanced her slight form<\/em>. [\u2026] A single dish lamp burned on the floor beside her with a mellow yellow light. The rich brown of her draped gown<\/em> pointed up the gold of her skin<\/em> and hair<\/em> and eyes<\/em>. Her bare feet peeped<\/em> from the bottom of her long skirts<\/em>. (LT1<\/em>, 181 [nous soulignons])<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette description comporte plusieurs \u00e9l\u00e9ments rappelant un tableau, telle que la pr\u00e9sence d\u2019un cadre, r\u00e9it\u00e9r\u00e9e \u00e0 quatre reprises dans les premi\u00e8res phrases\u00a0: \u00ab in\u00a0the window\u00a0\u00bb (deux fois), \u00ab\u00a0elaborately carved and gilded frames\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0framed\u00a0piece of art\u00a0\u00bb. Cette mise en relief du cadre dans le texte a pour effet de renforcer l\u2019impression qu\u2019Amber, encadr\u00e9e et coup\u00e9e du reste du monde par cet \u00ab\u00a0expensive set of Yicca glass panes\u00a0\u00bb, est en pleine repr\u00e9sentation, voire s\u2019expose aux regards \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un objet d\u2019art. Son talent consiste donc non pas uniquement \u00e0 mettre en sc\u00e8ne son corps et ses diverses identit\u00e9s, mais \u00e0 faire appara\u00eetre les rouages de ses repr\u00e9sentations. Cependant, les d\u00e9tails contribuant cette fois \u00e0 attirer l\u2019attention sur le teint ambr\u00e9 du personnage diff\u00e8rent de ceux de la description de Lord Golden. Ainsi, si Amber se drape encore de lumi\u00e8re (\u00ab\u00a0mellow yellow light\u00a0\u00bb) afin de mettre en valeur l\u2019or de sa peau, de ses yeux et de ses cheveux, elle s\u2019enveloppe aussi d\u2019une longue robe sur laquelle le regard du focalisateur de l\u2019extrait, Brashen Trell, semble revenir apr\u00e8s s\u2019en \u00eatre \u00e9cart\u00e9. En effet, ce v\u00eatement, qui a pour r\u00f4le de d\u00e9placer l\u2019attention vers la couleur de la femme, a pour effet de masquer le corps dont il \u00ab\u00a0d\u00e9voile\u00a0\u00bb le genre, tout en repr\u00e9sentant paradoxalement le f\u00e9minin. De fait, dans la soci\u00e9t\u00e9 de Bingtown o\u00f9 vit Brashen, \u00e0 ce genre, et donc, aux femmes, est \u00e9troitement associ\u00e9 le port des jupes. Nous pouvons en voir un exemple dans le passage o\u00f9 Kyle Haven, un marchand, reproche \u00e0 son fils Wintrow sa robe de pr\u00eatre (priest\u2019s robes<\/em>). Celle-ci, en raison de son apparence trop similaire \u00e0 celle des jupes, prend la signification de ces derni\u00e8res, et est m\u00eame d\u00e9sign\u00e9e comme telles\u00a0: \u00ab\u00a0And when you [\u2026] stood before me in those brown skirts <\/em>[\u2026], I had to ask myself, am I any better? For here stands my son, acting more like a woman<\/em> than [his boyish aunt] ever has\u00a0\u00bb (LT1<\/em>, 286 [nous soulignons]). Par cons\u00e9quent, l\u2019habit, telle une cape, pend sur les \u00e9paules d\u2019Amber, r\u00e9duisant sa mince silhouette \u00e0 une modeste forme, alors que, dans un m\u00eame mouvement, il affiche sa f\u00e9minit\u00e9.<\/p>\n

Pour le s\u00e9miologue Francis Berthelot, le v\u00eatement, signe discursif, est un objet m\u00e9tonymique, soit un \u00ab\u00a0accessoire qui, par son rapport de contigu\u00eft\u00e9 avec une partie du corps (voire le corps entier), lui conf\u00e8re une r\u00e9alit\u00e9 implicite\u00a0\u00bb (1997, 43). En tant que m\u00e9tonymie, l\u2019habit-signe a la double fonction d\u2019\u00e9viter la mention directe de l\u2019organique, du corps ou de partie du corps, et d\u2019en r\u00e9v\u00e9ler paradoxalement la pr\u00e9sence. Pour citer Berthelot,<\/p>\n

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[le v\u00eatement<\/em>] confirme le signifi\u00e9 des traits physiques <\/em>[\u2026]. Il est \u00e9videmment indice de classe ou d\u2019ascension sociale. [\u2026] [Ce] qui est au d\u00e9part un obstacle \u00e0 la description du corps devient par m\u00e9tonymie un outil pr\u00e9cieux dans sa caract\u00e9risation (44 [l\u2019auteur souligne]).<\/p>\n<\/blockquote>\n

N\u00e9anmoins, si le v\u00eatement peut renvoyer \u00e0 diff\u00e9rentes positions sociales, genr\u00e9es ou culturelles, cela n\u2019implique pas que ses significations s\u2019accordent avec celles donn\u00e9es au corps, ou m\u00eame que le corps soit repr\u00e9sentatif de l\u2019identit\u00e9 de genre. Par cons\u00e9quent, si nous consid\u00e9rons que la robe d\u2019Amber indique sa f\u00e9minit\u00e9 en renvoyant aux codes du f\u00e9minin, nous ne pouvons affirmer qu\u2019elle masque et se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un corps femme ou \u00e0 un corps homme concret qu\u2019elle recouvrerait. Ici, la robe n\u2019est pas la manifestation d\u2019un corps sexu\u00e9 qui ne peut \u00eatre atteint. Au contraire, elle fait office de corps social, d\u00e9signe<\/em>, cr\u00e9e<\/em> le f\u00e9minin, devient<\/em> corps f\u00e9minin, et ce, m\u00eame si elle ne met pas ce f\u00e9minin en valeur. Ainsi, \u00e0 aucun moment le focalisateur, Brashen, ne doute qu\u2019Amber soit une femme.<\/p>\n

Par ailleurs, dans The Realm of the Elderlings<\/em>, le(s) corps des multiples identit\u00e9s du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, n\u2019est ou ne sont jamais vus ou repr\u00e9sent\u00e9s nus. Les v\u00eatements, plut\u00f4t que de couvrir de leur sens (contradictoire ou en contigu\u00eft\u00e9) ce corps qui se soustrait aux regards, forment un langage binaire contribuant \u00e0 la fabrication et \u00e0 l\u2019inscription du corps, tout comme les mots de la fiction dans lesquels il prend forme. Ce refus du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb d\u2019exposer un organe qui pourrait \u00eatre r\u00e9v\u00e9lateur de son \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb n\u2019est pas sans cons\u00e9quence. Dans la langue anglaise, chaque partie du corps est d\u00e9sign\u00e9e par un substantif, et la substantivation des parties du corps sexu\u00e9es a pour effet de d\u00e9signer un \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb m\u00e2le ou femelle, de cr\u00e9er un \u00eatre ontologique pr\u00e9discursif. L\u2019absence de signes socialement associ\u00e9s au f\u00e9minin ou au masculin court-circuite la substantivation et d\u00e9montre que le sexe, \u00e0 l\u2019instar du genre, est une production discursive, une interpr\u00e9tation culturellement situ\u00e9e. En effet, seules les normes du genre, dont le v\u00eatement fait partie, demeurent et contribuent \u00e0 donner sens au corps, \u00e0 cr\u00e9er l\u2019homme ou la femme. Ainsi, en t\u00e9moigne ce bref \u00e9change entre Fitz et le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, alors que celui-ci se pr\u00e9sente sous les traits d\u2019Amber : \u00ab\u00a0\u201cHow much of a woman\u2019s shape actually comes from her garments?\u201d I wondered [\u2026]. \/ \u201cMore than you would suspect,\u201d he responded\u00a0\u00bb (FF2<\/em>, 684). L\u2019habit configure la silhouette de la femme, la fa\u00e7onne en fonction d\u2019un mod\u00e8le, de significations norm\u00e9es; il est<\/em> le corps, cette \u00ab\u00a0woman\u2019s shape\u00a0\u00bb qu\u2019il produit. En ce sens, et comme le note Bourcier, il n\u2019existerait pas, dans la performance de genre, de distinction entre le v\u00eatement et le corps \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb (2006, 227-228). La fabrication du corps f\u00e9minin d\u2019Amber par l\u2019objet ne rel\u00e8ve donc pas de l\u2019imitation du f\u00e9minin. En d\u00e9construisant l\u2019opposition entre corps et objet, en ignorant les limites entre l\u2019organique et le mat\u00e9riel, elle laisserait plut\u00f4t entrevoir que la \u00ab\u00a0f\u00e9minit\u00e9 authentique\u00a0\u00bb est produite<\/em> comme originale, et permettrait ainsi de r\u00e9sister \u00e0 la d\u00e9finition h\u00e9g\u00e9monique naturalisante des corps sexu\u00e9s en la d\u00e9centrant, en la \u00ab\u00a0queerisant\u00a0\u00bb (228).<\/p>\n

Cependant, une tension semble s\u2019instaurer dans The Realm of the Elderlings<\/em> entre ce d\u00e9centrement de la nature par les savoirs de la marge et le discours h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9 du narrateur-scripteur Fitz qui institue les corps m\u00e2les et femelles dans un domaine pr\u00e9discursif. Lorsque confront\u00e9 aux identit\u00e9s masculines et f\u00e9minines du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, les certitudes du narrateur vacillent, et sa premi\u00e8re r\u00e9action consiste \u00e0 tenter de stabiliser l\u2019identit\u00e9 de son ami.e en cherchant une \u00ab\u00a0preuve\u00a0\u00bb de son sexe. Ainsi, dans le passage suivant, Fitz met en lumi\u00e8re l\u2019importance de l\u2019intelligibilit\u00e9, de la pr\u00e9sence de traits physiques lisibles dans la fabrication binaire des corps genr\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0I had never been absolutely certain of [the Fool\u2019s] masculinity\u00a0\u00bb (FF1<\/em>, 412). Le terme \u00ab\u00a0masculinity\u00a0\u00bb (masculinit\u00e9) renvoie ici au sexe m\u00e2le, d\u00e9crit par Paul B. Preciado comme cet \u00ab\u00a0organe arbitraire [ayant, par son absence ou sa pr\u00e9sence,] le pouvoir d\u2019instaurer la diff\u00e9rence sexuelle et de genre\u00a0\u00bb (2000, 65). Par cons\u00e9quent, selon Preciado, il d\u00e9signe aussi le genre, ces codes sociaux d\u00e9finissant et produisant les sexes masculin et f\u00e9minin lisibles par l\u2019interpr\u00e9tation de traits physiques. N\u2019ayant pas acc\u00e8s au\u00a0\u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb de son ami.e, \u00e0 une \u00ab\u00a0confirmation\u00a0\u00bb anatomique et intelligible selon son cadre de r\u00e9f\u00e9rence h\u00e9t\u00e9ronormatif, Fitz ne peut lui attribuer un sexe d\u00e9finitif, cadr\u00e9 en fonction d\u2019une lisibilit\u00e9 de genre; le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb est illisible.<\/p>\n

Sans corps fixe \u00e0 lire, la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle s\u2019effondre; le genre ne peut plus refl\u00e9ter le sexe. L\u2019usage par un m\u00eame personnage de normes associ\u00e9es \u00e0 diff\u00e9rents genres (dans ce cas-ci, les v\u00eatements) afin de produire, de rendre lisibles des corps masculins et f\u00e9minins, des identit\u00e9s hommes et femmes, d\u00e9centre l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 en montrant que le genre cr\u00e9e le sexe. Quant \u00e0 elles, l\u2019accumulation, la superposition et l\u2019alternance de ces identit\u00e9s lisibles, m\u00e2les et femelles, d\u00e9stabilisent la conception de l\u2019identit\u00e9 premi\u00e8re, naturelle et stable, et fabriquent l\u2019illisibilit\u00e9. En ce sens, employer des v\u00eatements afin de brouiller les lignes du corps, ainsi qu\u2019\u00e9num\u00e9rer plusieurs parties du corps (\u00ab\u00a0shoulders\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0skin\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0eyes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0hair\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0feet\u00a0\u00bb 6<\/a><\/sup>Ces mots sont mis en italique dans l\u2019extrait portant sur la mise en sc\u00e8ne d\u2019Amber. <\/span>) en ne mentionnant pas celles que le discours h\u00e9t\u00e9ronormatif associe \u00e0 un sexe ou \u00e0 l\u2019autre, ne sont pas des choix narratifs anodins. Dans un contexte structur\u00e9 par les normes h\u00e9t\u00e9rosexuelles, ces habits tiennent lieu de tissu textuel, discursif, et soulignent la tension existant non seulement entre les perceptions de diff\u00e9rentes voix narratives, qui parfois d\u00e9crivent un homme, et d\u2019autres fois une femme, mais aussi entre les savoirs \u00ab\u00a0queeris\u00e9s\u00a0\u00bb de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0ex-centr\u00e9\u00a0\u00bb et ceux h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9s du centre. Les descriptions des identit\u00e9s du personnage du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb et les allusions \u00e0 son apparence se fondent sur l\u2019importance, voire sur l\u2019obsession h\u00e9t\u00e9ronormative, d\u2019avoir acc\u00e8s \u00e0 des traits sexuels substantivants afin de stabiliser l\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb femelle ou m\u00e2le, mais aussi, et paradoxalement, sur la futilit\u00e9 de ces derniers dans la production des corps sexu\u00e9s. Amber n\u2019a pas besoin de \u00ab\u00a0poitrine\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0hanches\u00a0\u00bb pour \u00eatre vue, d\u00e9sign\u00e9e, produite comme femme, puisque sa robe se charge de cr\u00e9er un effet de genre, de performer le f\u00e9minin, mais la \u00ab\u00a0masculinit\u00e9\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb semble n\u00e9cessaire pour confirmer \u00e0 Fitz que son ami.e est<\/em> un homme. L\u2019ex-centrisme du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb permet donc de subvertir le discours h\u00e9t\u00e9ronormatif en montrant que l\u2019interpr\u00e9tation des traits physiques sexu\u00e9s repose sur une conception pr\u00e9alable des genres, qui ne requiert d\u2019ailleurs pas l\u2019exposition d\u2019organes g\u00e9nitaux pour s\u2019actualiser. Les v\u00eatements, parce qu\u2019ils sont d\u00e9j\u00e0 codifi\u00e9s selon cette m\u00eame structure binaire, deviennent l\u2019organisme et mettent \u00e0 jour le caract\u00e8re produit de celui-ci en imitant les m\u00e9canismes par lesquels les corps prennent forment dans et par les discours.<\/p>\n

Enfin, le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, par son illisibilit\u00e9 identitaire, par l\u2019introduction des connaissances de la marge que son statut d\u2019\u00ab\u00a0ex-centr\u00e9\u00a0\u00bb cr\u00e9e dans The Realm of the Elderlings<\/em>, r\u00e9v\u00e8le la structure imitative du genre. Cependant, cette mise en lumi\u00e8re ne serait pas aussi efficace si elle ne s\u2019adjoignait pas \u00e0 une dimension explicitement critique de cette m\u00eame production binaire des identit\u00e9s.<\/p>\n

Critique ironique et d\u00e9stabilisation subversive de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9<\/h2>\n

Dans The Realm of the Elderlings<\/em>, l\u2019aspect critique de la binarit\u00e9 rigide entre les genres est mis en relief par l\u2019usage de l\u2019ironie. Linda Hutcheon, dans l\u2019article \u00ab\u00a0Ironie, satire, parodie. Une approche pragmatique de l\u2019ironie\u00a0\u00bb, d\u00e9crit l\u2019ironie comme un trope rh\u00e9torique \u00ab\u00a0\u00e0 la fois structure antiphrastique et strat\u00e9gie \u00e9valuative impliquant une attitude de l\u2019auteur-encodeur \u00e0 l\u2019\u00e9gard du texte lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (1981, 142). Ce fonctionnement double de l\u2019ironie se manifeste dans les genres de la parodie et de la satire, bien que la cible ne soit pas la m\u00eame (141)\u00a0: la parodie vise un texte ou des conventions litt\u00e9raires (143), alors que la satire prend pour cible des comportements humains, soit des codes extratextuels (144). Toutefois, tant la satire que la parodie incorporent, int\u00e9riorisent et r\u00e9it\u00e8rent les normes qu\u2019elles contestent; contradictoires, elles ne peuvent exister sans un contexte pour leur donner sens. Hutcheon, dans The Politics of Postmodernism, <\/em>avance par ailleurs que la parodie (et, par extension, l\u2019ironie et la satire) peut \u00eatre utilis\u00e9e afin de proc\u00e9der \u00e0 une d\u00e9construction critique et ainsi d\u00e9naturaliser les repr\u00e9sentations (1989, 95). Par cons\u00e9quent, de par son usage de diverses repr\u00e9sentations, la parodie est politique\u00a0:<\/p>\n

\n

[P]arody is doubly coded in political terms: it both legitimizes and subverts that which it parodies. [\u2026] Its ironic reprise also offers an internalized sign of a certain self-consciousness about our culture\u2019s means of ideological legitimation. How do some representations get legitimized and authorized? And at the expense of which others (101)?<\/p>\n<\/blockquote>\n

En ce sens, l\u2019emploi de l\u2019ironie par le personnage du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb permet de transmettre par la fiction une critique de la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle. En t\u00e9moigne ce po\u00e8me, tir\u00e9 du passage o\u00f9 le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, interrog\u00e9.e par le narrateur Fitz sur son sexe, s\u2019arr\u00eate brusquement et, prenant une pose exag\u00e9r\u00e9e qui n\u2019est pas sans \u00e9voquer un autre personnage de la s\u00e9rie, la7<\/a><\/sup>Starling se d\u00e9signant comme femme et le substantif \u00ab\u00a0m\u00e9nestrel\u00a0\u00bb \u00e9tant strictement masculin en fran\u00e7ais, nous avons ici choisi d\u2019employer le d\u00e9terminant \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb pour souligner l\u2019identification de ce personnage. De plus, afin d\u2019indiquer que les m\u00e9nestrels peuvent tant \u00eatre des femmes que des hommes, nous avons \u00e9galement d\u00e9cid\u00e9 d\u2019accorder les adjectifs et d\u00e9terminants se rapportant au nom \u00ab\u00a0m\u00e9nestrel.s\u00a0\u00bb selon les sexes de ces musicien.ne.s plut\u00f4t qu\u2019en fonction du genre masculin du substantif. <\/span> m\u00e9nestrel Starling8<\/a><\/sup>Soulignons que Starling est persuad\u00e9e que le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, malgr\u00e9 son identit\u00e9 masculine, est une femme. Pr\u00e9tendant ainsi conna\u00eetre la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 l\u00e9gitime\u00a0\u00bb, elle ne cesse de se moquer gentiment de Fitz et du fait que ce dernier n\u2019ait pas r\u00e9alis\u00e9 que son ami.e n\u2019\u00e9tait pas un homme. <\/span>, se met \u00e0 chanter\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cOh, when the Fool pisses \/<\/em> Pray tell, what\u2019s the angle?\/<\/em> Did we take down his pants \/ Would he dimple or dangle?\u201d<\/em>\u00a0\u00bb (FA3<\/em>, 573 [l\u2019auteure souligne]) Il convient ici de pr\u00e9ciser que, dans le royaume des Six Duchies, les m\u00e9nestrels sont la voix de la v\u00e9rit\u00e9; leur parole est performative et fait office de loi. Ainsi, afin d\u2019attester de la v\u00e9racit\u00e9 d\u2019un fait, la signature d\u2019un ou d\u2019une m\u00e9nestrel doit \u00eatre appos\u00e9e au bas d\u2019un document. Charg\u00e9.e.s de parcourir les duch\u00e9s afin de r\u00e9colter histoires et hauts faits, ils et elles sont aussi responsables de la transmission du savoir h\u00e9g\u00e9monique par leurs chants \u00e9piques, et de l\u2019institutionnalisation (par la r\u00e9p\u00e9tition) de celui-ci. Par cons\u00e9quent, l\u2019imitation du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb se veut tant la parodie des normes d\u2019un art socialement institu\u00e9, (re)produisant des discours, qu\u2019une satire des m\u00e9canismes par lesquels certains discours sont l\u00e9gitim\u00e9s au d\u00e9triment d\u2019autres (rendus ill\u00e9gitimes).<\/p>\n

Toutefois, la satire ne vise pas uniquement les instances du pouvoir, mais, d\u2019abord et avant tout, le savoir h\u00e9t\u00e9rocentrique selon lequel il n\u2019existerait que deux sexes, l\u2019un m\u00e2le, l\u2019autre femelle. Rappelons notamment que ce chant du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb est d\u00fb \u00e0 l\u2019insistance du narrateur, Fitz, lequel est incapable d\u2019accepter que son ami.e refuse d\u2019affirmer qu\u2019iel est bel et bien un homme. L\u2019administration de la \u00ab\u00a0preuve\u00a0\u00bb, plut\u00f4t que de lever le voile sur le \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb du personnage, est ainsi d\u00e9tourn\u00e9e, subvertie par le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb. Le chant \u00e9pique, au lieu de reproduire le discours h\u00e9t\u00e9ronormatif, s\u2019empare des structures discursives de ce dernier pour les perturber et les resignifier, ce qui, selon nous, n\u2019est pas sans rappeler la r\u00e9p\u00e9tition avec variation th\u00e9oris\u00e9e par Butler ou le trope de l\u2019ironie de Hutcheon. Ici, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019urine rel\u00e8ve d\u2019un renversement du haut vers le bas, d\u2019une transgression des codes de l\u2019\u00e9pique (les hauts faits sont remplac\u00e9s par l\u2019urine) qui, en permettant de d\u00e9signer les organes g\u00e9nitaux dits \u00ab\u00a0m\u00e2les\u00a0\u00bb et dits \u00ab\u00a0femelles\u00a0\u00bb sans les nommer, d\u00e9place aussi l\u2019importance constitutive de ceux-ci dans l\u2019\u00e9laboration de l\u2019identit\u00e9 sexu\u00e9e. Tous, en effet, urinent. Ainsi que le mentionne le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb avant d\u2019entamer son chant ironique\u00a0: \u00ab\u00a0\u201c[It is nothing but] [m]ere plumbing, when all is said and done. Why is it important?\u201d\u00a0\u00bb (FA3<\/em>, 572). La comparaison des organes g\u00e9nitaux \u00e0 la plomberie, parce qu\u2019elle abolit la fronti\u00e8re entre les corps \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb et l\u2019objet, d\u00e9construit et d\u00e9naturalise les repr\u00e9sentations genr\u00e9es. En quoi le mouvement (\u00ab\u00a0dimple\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0dingle\u00a0\u00bb) de cette simple tuyauterie devrait-il former les bases de l\u2019interpr\u00e9tation du monde\u00a0? Par cons\u00e9quent, si v\u00e9rit\u00e9 il y a selon le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, c\u2019est bien celle de l\u2019absurdit\u00e9 de la grille de lecture h\u00e9t\u00e9ronormative, qui (re)produit les discours de la v\u00e9rit\u00e9 naturelle du sexe afin de justifier sa propre l\u00e9gitimit\u00e9. Dans cette br\u00e8ve ode, le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb critique et se moque de l\u2019importance accord\u00e9e au discours de la v\u00e9rit\u00e9 du sexe. Iel se moque du cadre de r\u00e9f\u00e9rence constituant les repr\u00e9sentations oppositionnelles du f\u00e9minin et du masculin, de la politique des genres. Iel se moque aussi du fait que l\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb d\u2019un individu d\u00e9coule d\u2019une simple diff\u00e9renciation de tuyauterie, et des processus fabricant l\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb verbalise ainsi une critique de la lisibilit\u00e9 des genres, lisibilit\u00e9 qu\u2019iel r\u00e9it\u00e8re paradoxalement pour en d\u00e9placer le sens. Ce faisant, iel se situe, de m\u00eame que sa parole et son corps, comme illisibles, ill\u00e9gitimes, et met en sc\u00e8ne par son chant \u00e0 la fois les conditions de sa lisibilit\u00e9 et de son illisibilit\u00e9; iel performe l\u2019illisibilit\u00e9 identitaire, la rend visible9<\/a><\/sup>La mise en italique et la mise en retrait des quatre lignes composant le chant du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb est par ailleurs l\u2019un des moyens par lequel le texte fait \u00e9cho au personnage et \u00ab\u00a0visibilise\u00a0\u00bb, voire \u00ab\u00a0survisibilise\u00a0\u00bb l\u2019acte d\u2019\u00e9nonciation de celui-ci. De toute la s\u00e9rie, il s\u2019agit en effet du seul moment o\u00f9, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la di\u00e9g\u00e8se (et non pas en \u00e9pigraphe), une partie du texte est ainsi mise en relief. <\/span> et la ridiculise.<\/p>\n

Cons\u00e9quemment, l\u2019ironie du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, parce qu\u2019elle explore la production et la l\u00e9gitimation de la masculinit\u00e9 et de la f\u00e9minit\u00e9 (Bourcier, 2011, 218-219), deviendrait une strat\u00e9gie de r\u00e9sistance queer<\/em> au sein de la di\u00e9g\u00e8se. En ce sens, comme le rappelle Hutcheon dans The Politics of Postmodernism, <\/em>l\u2019ironie d\u00e9ploy\u00e9e ici ne pourrait \u00eatre accus\u00e9e de complicit\u00e9 avec le syst\u00e8me binaire h\u00e9g\u00e9monique qu\u2019elle critique (1989, 142). Au contraire de ce que pr\u00e9tend Casey, l\u2019introduction des voix des marges en fantasy<\/em> afin de d\u00e9centrer la norme (2012, 117) ne serait donc pas uniquement une strat\u00e9gie textuelle postmoderne. Ceci n\u2019est d\u2019ailleurs pas sans \u00e9voquer les propos de Hutcheon: \u00ab\u00a0[P]ostmodern strategies can be deployed by feminist artists to deconstructive ends \u2013 that is, in order to begin <\/em>the move towards change (a move that is not [\u2026] part of the postmodern)\u00a0\u00bb (1989, 149-150 [l\u2019auteure souligne]). Ainsi, la r\u00e9sistance queer<\/em> du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, en d\u00e9centrant de la norme h\u00e9r\u00e9tosexuelle, pourrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un pas vers le changement. Celui-ci est partiellement accompli \u00e0 la fin de Fool\u2019s Quest<\/em>, dernier tome publi\u00e9, quand Fitz accepte la fluidit\u00e9 de son ami.e, et int\u00e8gre l\u2019illisibilit\u00e9 identitaire au sein de son propre discours. Celui-ci illustre alors la tension existant entre le lisible, la fixit\u00e9, et l\u2019illisible, la mouvance\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cYou are you. Fool, Lord Golden, Amber, and Beloved. You are you [\u2026]\u201d\u00a0\u00bb (FF2<\/em>, 735). Ici, l\u2019\u00e9num\u00e9ration permet la d\u00e9multiplication des identit\u00e9s, mais est pourtant encadr\u00e9e par un \u00ab\u00a0You are you\u00a0\u00bb r\u00e9p\u00e9t\u00e9, une tentative de ramener la mouvance identitaire en une fixit\u00e9 relative, bien que plus ouverte. \u00ab\u00a0You\u00a0\u00bb, en effet, devient ce qui n\u2019est pas \u00ab\u00a0I\u00a0\u00bb\u00a0(je), Fitz 10<\/a><\/sup>Cette derni\u00e8re diff\u00e9renciation oppositionnelle entre l\u2019identit\u00e9 du narrateur et l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb explose toutefois dans les deux derni\u00e8res pages de Fool\u2019s Quest<\/em>, o\u00f9 Fitz et \u00ab\u00a0the Fool\u00a0\u00bb prennent le m\u00eame nom, la m\u00eame identit\u00e9. Alt\u00e9rit\u00e9 et identit\u00e9, \u00ab\u00a0you\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0I\u00a0\u00bb, mais aussi norme et marge, ne font alors plus qu\u2019un. <\/span>.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, cet acte politique de \u00ab\u00a0d\u00e9doxification\u00a0\u00bb pourrait-il prendre \u00e9galement pour cible l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 telle qu\u2019elle se constitue au-del\u00e0 de l\u2019univers de The Realm of the Elderlings<\/em>? Les autres personnages sont-ils les uniques spectateurs des performances du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb? Comme le souligne Hutcheon, \u00ab\u00a0dans un texte qui se veut ironique il faut que l\u2019acte de lecture soit dirig\u00e9 au-del\u00e0 du texte [\u2026] vers un d\u00e9codage de l\u2019intention \u00e9valuative, donc ironique, de l\u2019auteur\u00a0\u00bb (1981, 141). Si les intentions de Robin Hobb \u00e0 ce sujet nous font ici en partie d\u00e9faut11<\/a><\/sup>Celle-ci mentionne dans une entrevue la raison pour laquelle elle a adopt\u00e9 le pseudonyme androgyne de \u00ab\u00a0Robin Hobb\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0[She] was writing as first-person male[.] [\u2026] [B]y choosing an androgynous pseudonym, it makes it much easier [\u2026] for some readers to suspend disbelief when they enter into the story\u00a0\u00bb (Blaschke, 2005, 58). Sans se prononcer directement par rapport \u00e0 la binarit\u00e9 de genre, l\u2019auteure d\u00e9montre toutefois une conscience des dynamiques oppositionnelles entre le f\u00e9minin et le masculin et de la fa\u00e7on dont celles-ci influencent l\u2019interpr\u00e9tation et la cr\u00e9dibilit\u00e9 d\u2019une \u00e9criture. <\/span>, entravant le d\u00e9codage, celles du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb ne peuvent cependant \u00eatre plus claires. En effet, dans l\u2019\u00e9dition de 2015 soulignant le vingti\u00e8me anniversaire de la publication du premier tome de The Realm of the Elderlings<\/em>, Assassin\u2019s Apprentice<\/em>, une introduction in\u00e9dite est incluse, dans laquelle le personnage fait pour la premi\u00e8re fois entendre sa voix sans le filtre du narrateur Fitz\u00a0:<\/p>\n

\n

An introduction? Truely? You believe that a mere two or three parcels of scribbled words can introduce me to you? Do not imagine you can be so lazy, and come to know me<\/em>. Sit down, preferably near the fire. Draw the curtains, but not all the way. [\u2026] Open the book. Welcome.<\/p>\n

The Fool<\/p>\n

(Hobb, 2015, vii [nous soulignons])<\/p>\n<\/blockquote>\n

Par cette adresse au narrataire (\u00ab\u00a0you\u00a0\u00bb) et par le d\u00e9fi qui lui est lanc\u00e912<\/a><\/sup>Le surcodage de la lecture et de la fonction du narrataire \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans l\u2019\u00e9criture du narrateur-scripteur Fitz, lequel s\u2019adresse d\u00e8s 1995 \u00e0 un \u00ab\u00a0you\u00a0\u00bb diffus en \u00e9crivant ses m\u00e9moires. Chez Fitz, la narration de l\u2019histoire des Six Duchies (History<\/em>) devient sa propre narration (his story<\/em>)\u00a0: \u00ab\u00a0And so I begin again, and again, but always find that I am writing of my own beginnings rather than the beginnings of this land\u00a0\u00bb (FA1<\/em>, 2). <\/span>, par cette repr\u00e9sentation de l\u2019acte de lecture, mais aussi par ce refus de s\u2019introduire, de se rendre lisible et fixe, c\u2019est l\u2019acte d\u2019\u00e9nonciation qui est implicitement mis en relief. Car, ainsi que nous l\u2019avons pr\u00e9c\u00e9demment d\u00e9montr\u00e9, si le \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb ne prend pas la plume, son illisibilit\u00e9 identitaire tient du (re)d\u00e9ploiement de plusieurs discours qui, bien qu\u2019ils prennent forme dans la di\u00e9g\u00e8se par le langage, empruntent tant aux arts sc\u00e9niques qu\u2019\u00e0 la peinture. La mise en texte de l\u2019acte d\u2019\u00e9nonciation traverse donc l\u2019\u0153uvre de Hobb, un acte d\u2019\u00e9nonciation qui s\u2019auto-repr\u00e9sente dans et par l\u2019\u00e9criture. Par son interaction avec l\u2019acte de lecture-d\u00e9codage, aussi repr\u00e9sent\u00e9e, elle d\u00e9montre que le langage produisant l\u2019illisibilit\u00e9 identitaire est un acte situ\u00e9, conditionn\u00e9 par des normes h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9es, et poss\u00e9dant en lui-m\u00eame les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 son d\u00e9centrement et \u00e0 la r\u00e9sistance queer<\/em>.<\/p>\n

\u00c0 travers l\u2019analyse du personnage du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, cette \u00e9tude a cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9montrer que l\u2019usage d\u2019une instance narrative h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9e, repr\u00e9sentante d\u2019un groupe de r\u00e9f\u00e9rence, \u00e9tait une strat\u00e9gie textuelle contribuant \u00e0 produire cette figure comme \u00ab\u00a0ex-centr\u00e9e\u00a0\u00bb, illisible. Au discours h\u00e9t\u00e9ronormatif s\u2019opposent toutefois les savoirs marginaux du \u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb qui, en empruntant au langage sc\u00e9nique, \u00e0 la peinture et aux repr\u00e9sentations du f\u00e9minin et du masculin, d\u00e9montrent que les normes constitutives du genre pr\u00e9c\u00e8dent et fabriquent la perception des corps sexu\u00e9s, soit le sexe. Cons\u00e9quemment, le statut d\u2019excentr\u00e9 et l\u2019illisibilit\u00e9 identitaire du personnage cr\u00e9ent un d\u00e9centrement de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 au sein de la di\u00e9g\u00e8se et d\u00e9voilent les m\u00e9canismes de la production sociale des genres, tout en les critiquant. Ultimement, l\u2019adresse au narrataire pourrait permettre aux savoirs de la marge de s\u2019affranchir des fronti\u00e8res de l\u2019\u0153uvre. En effet, selon Paterson, derri\u00e8re le narrataire \u00ab\u00a0se profile toujours l\u2019ombre multiple et diffuse du lecteur r\u00e9el\u00a0\u00bb (1990, 19). Toutefois, rien ne garantit que ces lectrices.teurs poss\u00e9deront les outils permettant de d\u00e9coder la critique (parfois ironique) de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomativit\u00e9 par le \u00a0\u00ab\u00a0Fool\u00a0\u00bb, critique qui pourrait \u00eatre occult\u00e9e \u00e0 certain.e.s lectrices.teurs.<\/p>\n

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PATERSON, Janet M. 1990. \u00ab\u00a0Le roman postmoderne\u00a0: mise au point et perspectives\u00a0\u00bb, dans Moments postmodernes dans le roman qu\u00e9b\u00e9cois<\/em>. Ottawa\u00a0: Presses de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, p. 9-24.<\/p>\n

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Pour citer cet article :<\/h5>\n

Laplante-Dub\u00e9, Pascale. 2017. \u00abNorme h\u00e9t\u00e9rosexuelle, production du sexe, discours critique de la marge : Alt\u00e9risation et ripostes dans The Realm of the Elderlings de Robin Hobb\u00bb, Postures<\/em>, Dossier \u00abL’Autre : po\u00e9tique et repr\u00e9sentations litt\u00e9raires de l’alt\u00e9rit\u00e9\u00bb, n\u00b025, En ligne,\u00a0https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5628 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx).<\/p>\n\n\n