{"id":5636,"date":"2024-06-13T19:48:29","date_gmt":"2024-06-13T19:48:29","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/personnage-sacre-et-parole-emancipatrice-dans-sainte-carmen-de-la-main\/"},"modified":"2024-08-21T17:43:17","modified_gmt":"2024-08-21T17:43:17","slug":"personnage-sacre-et-parole-emancipatrice-dans-sainte-carmen-de-la-main","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5636","title":{"rendered":"Personnage sacr\u00e9 et parole \u00e9mancipatrice dans \u00ab Sainte Carmen de la Main \u00bb"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab Paroles et silences : r\u00e9flexions sur le pouvoir de dire \u00bb, no. 28<\/a><\/h5>\n

La Main est en f\u00eate, apr\u00e8s de longs mois d\u2019attente\u00a0: c\u2019est finalement ce soir que Carmen pr\u00e9sente son nouveau r\u00e9cital western, compos\u00e9 de chansons tout \u00e0 fait in\u00e9dites! Et la rumeur court qu\u2019elle serait revenue de son stage de perfectionnement \u00e0 Nashville chang\u00e9e, habit\u00e9e d\u2019une d\u00e9termination nouvelle\u00a0: celle de lib\u00e9rer la Main, \u00e0 travers sa musique, de l\u2019emprise violente de Maurice et de son bras droit, Tooth Pick. En effet, lors de cette soir\u00e9e m\u00e9morable, les paroles \u00e9vocatrices et inspirantes de la chanteuse travaillent \u00e0 revaloriser la r\u00e9alit\u00e9 des habitant.e.s de cet espace hors-norme et \u00e0 leur redonner l\u2019espoir d\u2019une vie meilleure, soulag\u00e9e de la violence et de la honte. La population qui habite la Main retrouve sa fiert\u00e9 oubli\u00e9e gr\u00e2ce au talent de Carmen, qui parvient \u00e0 capter son besoin\u00a0: celui d\u2019entendre \u00ab\u00a0parler d\u2019elle\u00a0\u00bb (Tremblay\u00a01989, 66). Profond\u00e9ment touch\u00e9e par la beaut\u00e9 et l\u2019authenticit\u00e9 de son portrait, la Main parvient \u00e0 s\u2019extirper de son quotidien oppressant et \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9 en c\u00e9l\u00e9brant, le temps d\u2019une nuit, le retour de \u00ab\u00a0la reine du yodle\u00a0\u00bb (70). \u00c0 travers le personnage de Carmen et les \u00e9v\u00e9nements qui accompagnent sa r\u00e9apparition sur la sc\u00e8ne du Rod\u00e9o, Tremblay est en mesure de faire p\u00e9n\u00e9trer l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 radicale du sacr\u00e9 tant au c\u0153ur de cet espace hors du commun qu\u2019au sein m\u00eame de la forme de sa pi\u00e8ce. C\u2019est dire que la sacralit\u00e9 de Carmen et, plus encore, celle de sa parole, se trouvent non seulement per\u00e7ues par les personnages, mais aussi transmises au public, qui est invit\u00e9 \u00e0 pr\u00eater oreille aux voix marginales qui s\u2019\u00e9l\u00e8vent de la Main et \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 leur message dans une perspective r\u00e9elle, concr\u00e8te et engag\u00e9e.<\/p>\n

Maurice-la-piasse et son royaume<\/h2>\n

La domination de Maurice sur la Main se divise en plusieurs formes d\u2019oppression et d\u2019exploitation \u2013 principalement \u00e9conomique et sexuelle \u2013 qui, une fois combin\u00e9es, se consolident mutuellement et s\u2019\u00e9l\u00e8vent en un syst\u00e8me auquel il est tr\u00e8s difficile de r\u00e9sister. La priorit\u00e9 absolue de Maurice est, sans contredit, le profit. Les structures d\u2019oppression et d\u2019exploitation mises en place ont donc toutes pour objectif d\u2019assurer l\u2019enrichissement du roi de la Main et de prot\u00e9ger son capital\u00a0:<\/p>\n

\n

CARMEN\u00a0: Mais qui c\u2019est qui les dope, qui les so\u00fble pis qui les laisse mijoter dans leur ignorance? Ben c\u2019est nous autres! To\u00e9 avec ton argent qu\u2019y faut qui circule pis mo\u00e9 avec mon talent pour le faire circuler! Tu te plains, des fois, Maurice que la Main est pus c\u2019qu\u2019estait\u2026 J\u2019comprends! Tu y laisses jamais le temps de r\u00e9cup\u00e9rer! Tu la saignes \u00e0 blanc pis c\u2019que tu y donnes pour se remonter l\u2019empoisonne encore plus! (71)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019exploitation \u00e9conomique de la Main par Maurice passe principalement par le biais de son maintien, chez les habitant.e.s, de d\u00e9pendances \u00e0 diff\u00e9rentes substances illicites. En vendant sa drogue et son alcool \u00e0 la population de la Main, Maurice se garantit une entr\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re d\u2019argent, tout en s\u2019assurant que sa client\u00e8le reste assez \u00ab\u00a0endormie\u00a0\u00bb pour ne jamais s\u2019opposer \u00e0 la domination qu\u2019elle subit.<\/p>\n

Or, Carmen souhaite mettre fin \u00e0 cette exploitation outranci\u00e8re en usant de son statut de chanteuse, qui lui donne acc\u00e8s \u00e0 une tribune pour redonner une voix et une dignit\u00e9 \u00e0 ses compatriotes\u00a0:<\/p>\n

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CARMEN\u00a0: D\u2019un coup qu\u2019a [la Main] l\u2019arait envie\u00a0d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un qu\u2019on \u00e9coute pis qu\u2019on respecte au lieu d\u2019\u00eatre une train\u00e9e qu\u2019on viole pour vingt piasses\u00a0<\/em>la nuit pis qu\u2019on ignore le jour sauf de temps en temps pour dire d\u2019elle qu\u2019on n\u2019a honte pis qu\u2019a m\u00e9rite pas de vivre! La Main m\u00e9rite de vivre mais y faut l\u2019aider \u00e0 s\u2019en rendre compte! (72, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cet extrait rend bien compte de l\u2019ampleur de l\u2019exploitation mon\u00e9taire et sexuelle v\u00e9cue quotidiennement sur la Main, exploitation qui se trouve enti\u00e8rement occult\u00e9e par les discours propos\u00e9s dans les diff\u00e9rentes institutions. Les bars et les clubs o\u00f9 les artistes performent \u00e9tant poss\u00e9d\u00e9s par Maurice, le roi de la Main est ainsi en mesure d\u2019exercer un contr\u00f4le sur les messages qui se transmettent en n\u2019autorisant l\u2019acc\u00e8s \u00e0 ces tribunes qu\u2019aux artistes tenant un discours qui lui convient. Face au refus de Carmen de revenir \u00e0 son registre musical ant\u00e9rieur, il la menace de lui retirer son droit \u00e0 la sc\u00e8ne\u00a0: \u00ab\u00a0MAURICE\u00a0: Si tu veux pas chanter tes vieilles chansons, demain, reviens pas. Essaye d\u2019aller dire tes affaires ailleurs. [\u2026] Tu iras chanter tes chansons sur la Place Jacques-Cartier, voir, si \u00e7a va poigner!\u00a0\u00bb (73)<\/p>\n

C\u2019est ici que nous constatons que le statut privil\u00e9gi\u00e9 de Carmen, principalement li\u00e9 \u00e0 son talent pour le chant, ne la prot\u00e8ge pas enti\u00e8rement de l\u2019oppression de Maurice qui, en prenant connaissance de la volont\u00e9 de la chanteuse de s\u2019opposer ouvertement \u00e0 sa domination, r\u00e9agit en tenant des propos pour le moins d\u00e9gradants\u00a0: \u00ab\u00a0MAURICE\u00a0: Tu le sais c\u2019que j\u2019dis toujours aux filles qui commencent?\u00a0\u201cYou\u2019re a piece of ass, here, baby, don\u2019t you forget that!\u201d\u00a0Ben to\u00e9 aussi, Carmen, t\u2019es une \u201cpiece of ass\u201d au fond! T\u2019es a secou\u00e9s, \u00e0 soir, t\u2019as r\u00e9ussi \u00e0 les faire brailler, [\u2026] mais tu restes rien qu\u2019une plotte pareille, Carmen!\u00a0\u00bb (69) En adoptant un tel langage, Maurice cherche \u00e0 objectifier Carmen en vue de discr\u00e9diter sa parole et de lui retirer son agentivit\u00e9 et, voyant que cette strat\u00e9gie d\u2019oppression ne fonctionne pas, n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 faire usage de violence physique envers elle afin de maintenir sa domination co\u00fbte que co\u00fbte.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Juste Carmen\u00a0\u00bb<\/h2>\n

Carmen, malgr\u00e9 son statut privil\u00e9gi\u00e9, s\u2019identifie tout de m\u00eame profond\u00e9ment \u00e0 la communaut\u00e9 de la Main qui, tout comme elle, vit ou a v\u00e9cu de l\u2019oppression sur une base r\u00e9guli\u00e8re. En effet, forte de son pass\u00e9 pour le moins tumultueux, dont certains fragments nous sont transmis \u00e0 travers trois l\u00e9gendes, Carmen est en mesure \u2013 m\u00eame si elle ne la vit g\u00e9n\u00e9ralement pas aussi intens\u00e9ment \u2013 de comprendre la r\u00e9alit\u00e9 de la Main, marqu\u00e9e par l\u2019oppression, le rejet et la marginalisation. Toujours racont\u00e9es sur le ton de la rumeur, de la confidence, ces l\u00e9gendes \u00e9voquent effectivement le caract\u00e8re marginal de ce personnage qui, d\u00e8s sa naissance, se retrouve sans attache. Orpheline, car d\u2019embl\u00e9e reni\u00e9e par sa m\u00e8re, et ne faisant pas enti\u00e8rement partie de sa communaut\u00e9, car n\u2019ayant pas particip\u00e9 au rite de passage de la premi\u00e8re communion en m\u00eame temps que les autres enfants de son \u00e2ge, Carmen nous appara\u00eet seule, isol\u00e9e dans toute sa splendeur. En d\u2019autres termes, alors que son caract\u00e8re marginal, par rapport \u00e0 sa famille et sa communaut\u00e9 d\u2019origine, est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui permet son identification aux autres habitant.e.s de la Main, son statut privil\u00e9gi\u00e9, li\u00e9 \u00e0 sa c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 au sein du groupe, \u00e0 son don pour le chant et \u00e0 sa gentillesse, la pose aussi comme une personne \u00e0 part, porteuse de caract\u00e9ristiques sacr\u00e9es qui suscitent l\u2019admiration et le respect de ses pairs\u00a0:<\/p>\n

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Le personnage sacr\u00e9 se d\u00e9finit essentiellement par son alt\u00e9rit\u00e9, qui se trouve souvent assimil\u00e9e \u00e0 l\u2019alt\u00e9ration de son comportement. [\u2026] L\u2019anomalie sociale comme l\u2019anormalit\u00e9 psychologique disposent donc du m\u00eame prestige que l\u2019insolite ou l\u2019extraordinaire propres aux \u00e9v\u00e9nements de la nature, et contribuent de la m\u00eame mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9finir les formes de manifestations du sacr\u00e9. (Wunenburger\u00a02015, 20)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce sont donc les origines de Carmen qui lui permettent de comprendre les multiples r\u00e9alit\u00e9s des personnes sur la Main et de les exprimer avec autant de v\u00e9rit\u00e9 dans ses chansons. La chanteuse, qui parle le langage de cet univers, vient agir comme traductrice et interpr\u00e8te, en adaptant non seulement les textes de ses nouveaux morceaux de l\u2019anglais au fran\u00e7ais, mais aussi d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 une autre\u00a0:<\/p>\n

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CARMEN\u00a0: Aie, Bec-de-li\u00e8vre, t\u2019sais que j\u2019ai traduit les chansons de l\u2019anglais mo\u00e9-m\u00eame! Chus capable, astheur! \u00c0 soir, c\u2019est mes propres paroles que j\u2019vas chanter! T\u2019arais d\u00fb les voir, \u00e0 Nashville\u2026 \u00ab\u00a0Vous \u00eates certaine que vous pouvez toute traduire \u00e7a en fran\u00e7ais vous-m\u00eame?\u00a0\u00bb qu\u2019y me disaient, au commencement. Pis mo\u00e9 j\u2019leur r\u00e9pondais\u00a0: \u00ab\u00a0Je le sais pas si c\u2019est en fran\u00e7ais que j\u2019les traduis, mais faites-vous en pas, y vont me comprendre, l\u00e0-bas!<\/em>\u00a0\u00bb (Tremblay\u00a01989, 22, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ainsi, malgr\u00e9 son pass\u00e9 difficile et gr\u00e2ce \u00e0 son talent musical, qui lui donne acc\u00e8s \u00e0 une tribune pour faire entendre sa voix, Carmen parvient \u00e0 transcender la violence dont elle a \u00e9t\u00e9 \u2013 et est parfois encore \u2013 victime en pr\u00e9f\u00e9rant transmettre, par sa parole, respect et consid\u00e9ration. En ce sens, l\u2019artiste refuse de participer \u00e0 la reconduction de dynamiques abusives et oppressives et, faisant fi des insultes et des menaces de Maurice, cherche \u00e0 instaurer un nouvel ordre des choses plus \u00e9galitaire.<\/p>\n

La reine de la Main<\/h2>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 son talent pour le yodle, qui, en rapportant gros, la rend indispensable au bon d\u00e9roulement des affaires de Maurice-la-piasse, Carmen, contrairement aux autres membres de la Main, b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un statut privil\u00e9gi\u00e9. Cette position particuli\u00e8re lui permet de revendiquer, notamment, de meilleures conditions de travail et de s\u2019opposer aux dynamiques d\u2019exploitation mises en place par Maurice-la-piasse. \u00c0 cet \u00e9gard, Maurice se doit de pr\u00eater oreille \u00e0 ses demandes s\u2019il souhaite la voir continuer \u00e0 performer r\u00e9guli\u00e8rement au Rod\u00e9o\u00a0:<\/p>\n

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CARMEN\u00a0: Chus t\u2019une bonne chanteuse, pis le show que j\u2019vas donner \u00e0 soir, c\u2019est un show professionnel comme t\u2019en as jamais eu dans ta maudite bo\u00eete! Pis le monde m\u2019aiment! Pis to\u00e9 t\u2019encaisses avec \u00e7a! [\u2026] Si Tooth Pick est dans le club, \u00e0 soir, tu t\u2019arrangeras avec tes troubles, mo\u00e9 j\u2019mets pas le pied sur le stage! (34)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le fait que son talent contribue \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 financi\u00e8re de Maurice agit comme un levier de taille pour les revendications de Carmen, qui, d\u2019ailleurs, brandit ce m\u00eame argument pour justifier sa nouvelle posture artistique. En bonne femme d\u2019affaires, la chanteuse propose effectivement un partenariat qui lui permettrait de conserver sa tribune \u2013 la sc\u00e8ne du bar \u2013 pour transmettre son message d\u2019espoir \u00e0 la Main tout en continuant \u00e0 enrichir Maurice\u00a0:<\/p>\n

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CARMEN\u00a0: Mes chansons vont te faire faire de l\u2019argent, Maurice, r\u00e9jouis-to\u00e9! Que c\u2019est que t\u2019as \u00e0 te plaindre? C\u2019est vrai qu\u2019y\u2019arait eu autant de monde, \u00e0 soir, si j\u2019avais chant\u00e9 les m\u00eames maudites affaires qu\u2019avant, mais as-tu pens\u00e9 \u00e0 demain? Pis \u00e0 la semaine prochaine? Y va avoir encore autant de monde demain, pis peut-\u00eatre m\u00eame plus, parce que\u00a0la Main a besoin qu\u2019on y parle de la Main! Pis si la Main vient m\u2019\u00e9couter y parler d\u2019elle, ben la Main va boire ta maudite bi\u00e8re par la m\u00eame occasion!\u00a0<\/em>\u00c7a fait que farme ta yeule pis empoche! (66, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n

En ce sens, il semble que l\u2019objectif de Carmen ne soit pas n\u00e9cessairement de d\u00e9manteler toutes les structures d\u2019exploitation mises en place par Maurice au fil de son r\u00e8gne, mais plut\u00f4t d\u2019apporter des changements graduels \u2013 par le biais de sa musique \u2013 dans la perception que la Main se fait d\u2019elle-m\u00eame. Consciente qu\u2019une r\u00e9forme compl\u00e8te des dynamiques qui r\u00e9gissent cet espace social ne serait jamais endoss\u00e9e par Maurice, l\u2019artiste propose plut\u00f4t un compromis qui consiste \u00e0 rendre \u00e0 la population sa vitalit\u00e9 et sa fiert\u00e9 tout en garantissant un profit stable \u00e0 long terme.<\/p>\n

La proximit\u00e9 que Carmen entretient avec Maurice lui permet aussi de profiter, croit-elle, d\u2019une relative protection contre les \u00e9ventuelles exactions dont elle pourrait \u00eatre victime pour avoir os\u00e9 critiquer l\u2019exploitation abusive de la Main. Ing\u00e9nieuse, elle tente m\u00eame de renverser la relation de domination instaur\u00e9e entre Maurice et elle en le mena\u00e7ant de d\u00e9noncer tous les crimes dont elle a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin s\u2019il refuse d\u2019acc\u00e9der \u00e0 ses demandes\u00a0:<\/p>\n

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CARMEN\u00a0: Tout le monde tremble devant to\u00e9 parce que tu peux leur faire du mal, mais des fois j\u2019me demande si tu trembles pas devant tout le monde pour les m\u00eames raisons! Mo\u00e9, par exemple. Si j\u2019d\u00e9cidais de sacrer mon camp pour de bon, pis si j\u2019irais conter \u00e0 tu sais qui tout c\u2019que je sais, t\u2019arais pas peur, Maurice? (30)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Statut privil\u00e9gi\u00e9\u00a0: une manifestation du sacr\u00e9?<\/h2>\n

Carmen se d\u00e9marque aussi, dans cet espace profond\u00e9ment d\u00e9fini par la violence et les abus de toute sorte qu\u2019est la Main, par sa gentillesse et sa douceur \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes opprim\u00e9es et marginalis\u00e9es\u00a0:<\/p>\n

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BEC-DE-LI\u00c8VRE\u00a0: Quand a s\u2019approche de to\u00e9\u2026 t\u2019as l\u2019impression d\u2019\u00eatre rien. T\u2019as juste envie de l\u2019adorer\u2026 Mais est rest\u00e9e aussi fine, par exemple! Est pas plus fine qu\u2019avant\u2026 a pouvait quand m\u00eame pas \u00eatre plus fine qu\u2019avant\u2026 \u00e7a, \u00e7a se peut pas. (26)<\/p>\n<\/blockquote>\n

De prime abord, cette affirmation de Bec-de-li\u00e8vre, appuy\u00e9e par la majorit\u00e9 des autres habitant.e.s de la Main, peut sembler quelque peu excessive, mais prend tout son sens si nous consid\u00e9rons Carmen comme un personnage sacr\u00e9. Car le sacr\u00e9, nous dit Guy M\u00e9nard dans son article \u00ab\u00a0Le sacr\u00e9 et le profane d\u2019hier \u00e0 demain\u00a0\u00bb, rel\u00e8ve avant tout de l\u2019exp\u00e9rience individuelle d\u2019une forme d\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00a0:<\/p>\n

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L\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9 serait ainsi une mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender le monde [\u2026], l\u2019intuition vive d\u2019une sorte de\u00a0pr\u00e9sence myst\u00e9rieuse<\/em>, de \u00ab\u00a0quelque chose\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0quelqu\u2019un\u00a0\u00bb) qui serait\u00a0totalement autre\u00a0<\/em>[\u2026] par rapport \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience habituelle, et qui, de ce fait, \u00e9chapperait aux conditions habituelles de l\u2019exp\u00e9rience, mais qui, pourtant, s\u2019y\u00a0manifesterait\u00a0<\/em>parfois de quelque mani\u00e8re, ferait parfois\u00a0irruption\u00a0<\/em>dans l\u2019exp\u00e9rience humaine ordinaire. (1986, 54)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le sacr\u00e9, \u00e0 cet \u00e9gard, se pr\u00e9sente comme une r\u00e9alit\u00e9 fondamentalement diff\u00e9rente du quotidien, invisible et puissante, qui ne peut \u00eatre rencontr\u00e9e qu\u2019en certaines occasions particuli\u00e8res. Or, cette force peut se manifester sous de multiples formes, notamment \u00e0 travers des lieux, des moments, mais aussi, comme le souligne M\u00e9nard, en \u00e9tant incarn\u00e9e par quelque personne exceptionnelle telle que Carmen. En ce sens, certains personnages se retrouvent porteur.euse.s de caract\u00e9ristiques sacr\u00e9es qui suscitent, chez leurs compatriotes, le sentiment numineux.<\/p>\n

Cette notion, propos\u00e9e par Rudolf Otto \u2013 reprise ici par Jean-Jacques Wunenburger \u2013 rend compte du sentiment \u00e9prouv\u00e9 au contact du sacr\u00e9, sentiment qui se divise en deux p\u00f4les, soit le\u00a0Mysterium tremendum\u00a0<\/em>et le\u00a0Mysterium fascinans<\/em>\u00a0:<\/p>\n

\n

L\u2019exp\u00e9rience du numineux apparait ambivalente et bipolaire\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le numineux est relation \u00e0 un\u00a0Mysterium tremendum<\/em>, sensation d\u2019effroi panique devant une grandeur incommensurable ou une puissance souveraine; d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il est appr\u00e9hension d\u2019un\u00a0Mysterium fascinans<\/em>, qui s\u2019exprime par des forces d\u2019attraction vers quelque chose de merveilleux et de solennel. (2015, 12-13)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Or, cette impression \u00ab\u00a0d\u2019\u00eatre rien\u00a0\u00bb, ressentie par Bec-de-li\u00e8vre dans l\u2019extrait cit\u00e9 plus haut, peut ais\u00e9ment \u00eatre associ\u00e9e au sentiment numineux. Les gens de la Main adorent profond\u00e9ment la chanteuse, dont ils parlent en termes \u00e9logieux, aucun aspect de sa personnalit\u00e9 ne semblant en revanche correspondre au\u00a0Mysterium tremendum<\/em>. C\u2019est dire que cette femme se situe enti\u00e8rement du c\u00f4t\u00e9 positif du numineux, incarnant l\u2019ensemble des caract\u00e9ristiques qui lui sont g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9es\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9l\u00e9ment troublant appara\u00eet quelque chose qui s\u00e9duit, entra\u00eene, ravit \u00e9trangement [\u2026]. Les repr\u00e9sentations rationnelles et les notions qui vont de pair avec cet \u00e9l\u00e9ment non rationnel et le sch\u00e9matisent sont l\u2019amour, la compassion, la piti\u00e9, la bienveillance\u00a0\u00bb (Otto\u00a01995, 58). Ainsi, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la grandeur d\u2019\u00e2me de Carmen qui vient d\u00e9finir son charisme[1]<\/a>, susciter le respect des gens qui la c\u00f4toient et faire d\u2019elle une personnage sacr\u00e9e au sein de l\u2019univers profane qu\u2019est la Main. Mais, comme nous le verrons plus tard, loin d\u2019abuser de ce statut privil\u00e9gi\u00e9, la chanteuse pr\u00e9f\u00e8re plut\u00f4t s\u2019en servir pour faire entendre la voix de son public, s\u2019opposant, par sa musique et ses paroles, \u00e0 l\u2019oppression dont il est victime.<\/p>\n

Le fameux stage de perfectionnement \u00e0 Nashville<\/h2>\n

Or, cette d\u00e9termination nouvelle \u00e0 \u00e9manciper la Main ne se serait possiblement jamais d\u00e9velopp\u00e9e sans le s\u00e9jour de Carmen \u00e0 Nashville, originellement entrepris en vue de perfectionner sa technique de yodle. Cet exil permet \u00e0 l\u2019artiste de prendre du recul et de remettre en question le fonctionnement du syst\u00e8me social oppressant dans lequel elle \u00e9volue quotidiennement\u2026 et d\u2019arriver \u00e0 plusieurs prises de conscience majeures, notamment en ce qui concerne son r\u00f4le dans la reconduction de dynamiques sociales in\u00e9galitaires\u00a0:<\/p>\n

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CARMEN\u00a0: d\u2019un coup \u00e7a serait pas de to\u00e9 qu\u2019y\u2019auraient de besoin, mais de mo\u00e9! D\u2019un coup que j\u2019arais un r\u00f4le \u00e0 jouer dans leur vie! C\u2019est des dop\u00e9s? Okay! C\u2019est des so\u00fblons? Okay! C\u2019est pas des lumi\u00e8res? Okay!\u00a0Mais qui c\u2019est qui les dope, qui les so\u00fble pis qui les laisse mijoter dans leur ignorance? Ben c\u2019est nous autres! To\u00e9 avec ton argent qu\u2019y faut qui circule pis mo\u00e9 avec mon talent pour la faire circuler!\u00a0<\/em>[\u2026] Maurice, avec ma voix j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 d\u2019essayer d\u2019aider la Main \u00e0 sortir de son trou. (Tremblay\u00a01989, 71, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La chanteuse prend effectivement conscience de l\u2019impact que peut avoir la musique. Du divertissement, elle souhaite passer \u00e0 l\u2019engagement et pr\u00eater sa voix et sa tribune aux membres de sa communaut\u00e9 trop souvent forc\u00e9s \u00e0 garder le silence. Plus encore, Carmen se propose de sortir la Main de son ignorance en mettant des mots sur sa r\u00e9alit\u00e9, des mots pour contrer la honte qui la maintient dans la noirceur. Pour ce faire, elle travaille \u00e0 cr\u00e9er des chansons qui non seulement revalorisent les r\u00e9alit\u00e9s des membres de la Main, mais le font dans un langage qui leur est propre. La volont\u00e9 de la protagoniste est donc avant tout de changer la situation de la Main, d\u2019am\u00e9liorer les conditions de vie des personnes qui la fr\u00e9quentent en les \u00e9veillant par sa musique\u00a0:<\/p>\n

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CARMEN\u00a0: C\u2019est pas parce que la Main se traine dans\u2019 crasse depuis que tu la connais qu\u2019y faut continuer \u00e0 la laisser faire! D\u2019un coup qu\u2019au fond a l\u2019arait\u2026 a l\u2019arait envie d\u2019changer! Pour mieux! D\u2019un coup qu\u2019\u00e0 l\u2019arait envie de regarder par en haut au lieu de regarder par en bas! [\u2026] y faut juste que je les tienne r\u00e9veill\u00e9s! C\u2019est \u00e0 mo\u00e9 de les tenir r\u00e9veill\u00e9s, de jamais les l\u00e2cher. (79-80)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c0 travers son art, Carmen choisit, pour le meilleur et pour le pire, de refuser de divertir son public \u2013 ce qui contribuerait \u00e0 le maintenir dans l\u2019ignorance et l\u2019ab\u00eatissement \u2013 et pr\u00e9f\u00e8re plut\u00f4t s\u2019engager socialement en d\u00e9non\u00e7ant l\u2019oppression v\u00e9cue quotidiennement par les gens de la Main. Elle souhaite revaloriser la multiplicit\u00e9 des exp\u00e9riences et redonner la dignit\u00e9 \u00e0 ces personnes qui vivent dans la honte depuis tant d\u2019ann\u00e9es. \u00c0 cet \u00e9gard, son message cherche \u00e0 mettre en valeur la beaut\u00e9 de la Main et la l\u00e9gitimit\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019elle abrite. Ainsi, l\u2019objectif de Carmen n\u2019est pas de normaliser la Main, mais plut\u00f4t de permettre \u00e0 ses habitants de prendre conscience des abus dont ils sont victimes depuis si longtemps.<\/p>\n

Ce stage de perfectionnement s\u2019av\u00e8re aussi tr\u00e8s formateur intimement pour Carmen, qui finit par consid\u00e9rer la musique autrement. En effet, son talent passe d\u2019un simple gagne-pain \u00e0 un outil d\u2019\u00e9mancipation personnel et d\u2019engagement collectif. De plus en plus, la chanteuse cherche \u00e0 mettre du sien dans cette musique, \u00e0 la faire correspondre \u00e0 ses valeurs et \u00e0 ses motivations, en vue d\u2019affirmer davantage sa subjectivit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0CARMEN\u00a0: J\u2019ai commenc\u00e9 avec des paroles des autres pis des musiques des autres mais peut-\u00eatre que j\u2019pourrais finir avec des paroles de mo\u00e9 pis de la musique de mo\u00e9! Aie! Monter sur le stage sans sentir le besoin\u2026 de me d\u00e9guiser!\u00a0\u00bb (74)<\/p>\n

De plus, l\u2019artiste parvient \u00e0 apprivoiser la musique et \u00e0 en faire une source insoup\u00e7onn\u00e9e de puissance et de confiance dans laquelle elle peut toujours venir puiser\u00a0: \u00ab\u00a0CARMEN\u00a0: J\u2019ai une nouvelle chanson, Bec-de-Li\u00e8vre l\u00e0, que quand j\u2019commence \u00e0 faire les yodles, \u00e0\u2019fin, j\u2019ai pus l\u2019impression que c\u2019est mo\u00e9 qui chante! J\u2019ai l\u2019impression d\u2019\u00eatre quequ\u2019chose de grand pis de fort\u2026 qui plane, pis qui regarde en bas en suivant le vent\u2026\u00a0\u00bb (23) Ce changement dans la personnalit\u00e9 de Carmen est d\u2019ailleurs ressenti par la population de la Main, qui per\u00e7oit la chanteuse diff\u00e9remment et adopte, en sa pr\u00e9sence, une attitude se rapprochant du recueillement\u00a0:<\/p>\n

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CARMEN\u00a0: Vous avez ben l\u2019air g\u00ean\u00e9! C\u2019est rien que mo\u00e9, vous savez. ROSE BEEF\u00a0: Ah, non, c\u2019est pas rien que to\u00e9\u2026 T\u2019es pus pareille, pour nous autres\u2026 CARMEN\u00a0: Ben voyons donc! Demandez \u00e0 Bec-de-Li\u00e8vre! Hein, Bec-de-Li\u00e8vre, c\u2019est vrai que j\u2019ai pas chang\u00e9, au fond? BEC-DE-LI\u00c8VRE\u00a0: Oui, c\u2019est vrai. Mais y veulent pas me croire! Faut les comprendre, aussi. Quand j\u2019t\u2019ai vue, apr\u00e8s-midi, mo\u00e9 aussi j\u2019ai \u00e9t\u00e9 g\u00ean\u00e9e. (76)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La g\u00eane \u00e9prouv\u00e9e par Bec-de-Li\u00e8vre et Rose Beef s\u2019inscrit parfaitement dans les caract\u00e9ristiques qui d\u00e9finissent le sentiment numineux. \u00c0 cet \u00e9gard, nous pourrions avancer que le voyage de Carmen \u00e0 Nashville vient contribuer \u00e0 la sacralit\u00e9 de la chanteuse. Car la Main se pr\u00e9sente comme un espace clos dont il est particuli\u00e8rement difficile de sortir\u00a0: \u00ab\u00a0ROSE BEEF\u00a0: J\u2019ai entendu les folles piailler toute la journ\u00e9e\u00a0comme des oiseaux en cage<\/em>\u2026\u00a0\u00bb (19, je souligne) Le fait que Carmen ait eu la chance de quitter ce microcosme la confirme donc dans son statut privil\u00e9gi\u00e9 puisque son talent a \u00ab\u00a0m\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb un investissement mon\u00e9taire de la part de Maurice. L\u2019inconnu, qui enveloppe tout ce qui se trouve \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur des fronti\u00e8res de cet univers a, aux yeux de la Main, impr\u00e9gn\u00e9 la personne de Carmen. En plus d\u2019\u00eatre la chanteuse se trouvant dans les bonnes gr\u00e2ces de Maurice, elle devient aussi celle qui a quitt\u00e9 cet espace pour ensuite y revenir de son plein gr\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0ROSE BEEF\u00a0: Tu m\u2019as pas oubli\u00e9e, Carmen, c\u2019est mo\u00e9, Rose Beef! [\u2026] SANDRA ET ROSE BEEF\u00a0: Non, tu m\u2019as pas oubli\u00e9e\u2026 CH\u0152URS I et II\u00a0: C\u2019est pour mo\u00e9 que t\u2019es revenue, Carmen!\u00a0\u00bb (20-21)<\/p>\n

La derni\u00e8re chanson<\/h2>\n

C\u2019est effectivement pour venir en aide \u00e0 la population de la Main et lui donner des mots pour penser sa r\u00e9alit\u00e9 que Carmen est revenue. \u00c0 cet \u00e9gard, nous pouvons avancer que la chanteuse correspond bel et bien \u00e0 la figure du proph\u00e8te telle que propos\u00e9e par Weber\u00a0: \u00ab\u00a0Par proph\u00e8te nous entendrons ici un porteur de charismes purement personnels qui, en vertu de sa mission, proclame une doctrine religieuse ou un commandement divin.\u00a0\u00bb (1971, 464) C\u2019est \u00e0 travers les paroles des chansons qu\u2019elle a elle-m\u00eame compos\u00e9es que l\u2019artiste est en mesure de transmettre sa \u00ab\u00a0doctrine religieuse\u00a0\u00bb, qui vise \u00e0 permettre \u00e0 la Main de s\u2019\u00e9manciper et de retrouver la dignit\u00e9\u00a0:<\/p>\n

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BEC-DE-LI\u00c8VRE\u00a0: Carmen a parl\u00e9 de mo\u00e9! Carmen a dit des affaires dans ses chansons qui venaient de ma vie, \u00e0 mo\u00e9! A l\u2019a cont\u00e9 mon histoire avec H\u00e9l\u00e8ne\u2026 pis a l\u2019a dit que c\u2019\u00e9tait pas laid! [\u2026] Carmen a chant\u00e9 que mon histoire \u00e9tait belle pis que mo\u00e9, Bec-de-Li\u00e8vre [\u2026] j\u2019\u00e9tais une chanson d\u2019amour endormie dans une taverne! Pis Carmen a chant\u00e9 que je pourrais ben me r\u00e9veiller, un jour! [\u2026] Carmen a dit qu\u2019au fond de mo\u00e9 j\u2019\u00e9tais forte! (Tremblay\u00a01989, 57)<\/p>\n<\/blockquote>\n

En ce sens, la musicienne se propose de guider la communaut\u00e9 de la Main sur le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la libert\u00e9. Carmen se trouve confirm\u00e9e dans son statut de personnage sacr\u00e9 \u00e0 travers sa volont\u00e9 d\u2019\u00e9veiller la Main \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 tout autre\u00a0: \u00ab\u00a0des messies surgissent fr\u00e9quemment quand des groupes sociaux ont besoin d\u2019une puissance pour rendre possible une protestation ou une r\u00e9volte sociale\u00a0\u00bb (Wunenburger\u00a02015, 21). Le statut privil\u00e9gi\u00e9 de Carmen lui permet d\u2019offrir une parole diff\u00e9rente du discours dominant, de proposer des mots pour \u00e9veiller la r\u00e9flexion chez les habitant.e.s de la Main qui s\u2019identifient \u00e0 son message.\u00a0<\/p>\n

Or, la forme musicale que prend le discours sacr\u00e9 rend possible le partage de cette force invisible \u00e0 travers les paroles de Carmen, que la Main fait rapidement siennes en les r\u00e9incarnant et en les r\u00e9interpr\u00e9tant \u00e0 sa mani\u00e8re. La derni\u00e8re chanson de l\u2019artiste acquiert, de ce fait, un caract\u00e8re presque religieux, qui finit par prendre la forme d\u2019une \u00e9trange communion \u00e0 m\u00eame la rue, la musique se pr\u00e9sentant comme le langage partag\u00e9 qui permet \u00e0 la Main de vivre une exp\u00e9rience sacr\u00e9e marqu\u00e9e par la solidarit\u00e9\u00a0:<\/p>\n

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CH\u0152URS I et II\u00a0: Au coin de la Main pis de la Catherine, j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 conter c\u2019qui s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 ceux qui \u00e9taient pas l\u00e0. J\u2019essaye de leur expliquer que le soleil va revenir, demain, que le soleil est icitte pour de bon, mais les\u00a0mots me manquent\u2026 ma voix se bloque dans ma gorge<\/em>\u2026 [\u2026] Tout d\u2019un coup, Greta-la-Vieille, qui est si bonne dans les imitations pis qui a une m\u00e9moire incroyable,\u00a0se met \u00e0 chanter la derni\u00e8re chanson de Carmen<\/em>, au beau milieu de la rue. [\u2026] Pour la troisi\u00e8me fois,\u00a0Greta-la-Vieille recommence la chanson. Mais a l\u2019essaye pus d\u2019imiter Carmen. A chante avec sa voix rauque de vieille alcoolique.\u00a0<\/em>[\u2026] Y\u2019en a deux-trois qui se mettent \u00e0 chanter avec elle. Pis d\u2019autres.\u00a0Mo\u00e9 aussi je chante.\u00a0<\/em>J\u2019commence d\u00e9j\u00e0 \u00e0 savoir la chanson par c\u0153ur! (Tremblay\u00a01989, 75-77, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La communaut\u00e9 se trouve unie par le biais des paroles de Carmen, port\u00e9e par une multiplicit\u00e9 de voix. Ainsi, cette chanson, en plus de permettre la communion, r\u00e9ussit aussi \u00e0 rendre compte des r\u00e9alit\u00e9s particuli\u00e8res des habitant.e.s de la Main, proposant des mots pour envisager et r\u00e9fl\u00e9chir l\u2019\u00e9mancipation et pour contrer le silence dans lequel cette population est constamment maintenue.<\/p>\n

Paroles et lumi\u00e8re<\/h2>\n

Le statut privil\u00e9gi\u00e9 de Carmen se traduit aussi \u00e0 travers son association, par les personnages de la Main, avec le symbole du soleil, laquelle contribue \u00e0 d\u00e9finir la distance fondamentale qui la s\u00e9pare d\u2019eux\u00a0: \u00ab\u00a0Carmen appara\u00eet en un corps de gloire, lumineux et puissant comme le soleil. Elle rayonne comme une d\u00e9esse pour mieux transfigurer le corps-d\u00e9chet de la Main, domin\u00e9 par la honte\u00a0\u00bb (Cardinal\u00a02000, 29). Alors que le soleil se l\u00e8ve de fa\u00e7on inhabituelle, on explique cette manifestation par le retour tant attendu de la chanteuse\u00a0: \u00ab\u00a0CH\u0152URS I et II\u00a0: Parce qu\u2019\u00e0 matin le soleil s\u2019est lev\u00e9 pour la premi\u00e8re fois sur la Catherine! [\u2026] Y\u2019a explos\u00e9 sans pr\u00e9venir, pis chus rest\u00e9e clou\u00e9e sur le coin de la Main avec\u2026 les larmes\u2026 aux yeux! [\u2026] Je le sais pourquoi c\u2019que le soleil se l\u00e8ve de m\u00eame \u00e0 matin! [\u2026] C\u2019est pour Carmen\u00a0\u00bb (Tremblay\u00a01989, 17-18). Ce lever de soleil particulier peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une hi\u00e9rophanie directement li\u00e9e \u00e0 la sacralit\u00e9 de Carmen. De fait, Wunenburger nous explique que les hi\u00e9rophanies sont tr\u00e8s souvent associ\u00e9es \u00e0 des manifestations naturelles exceptionnelles\u00a0:<\/p>\n

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L\u2019exp\u00e9rience \u00e9motionnelle du sacr\u00e9 est ins\u00e9parable de manifestations objectives [hi\u00e9rophanies], externes, de forces et de puissances [\u2026] qui deviennent des signes r\u00e9v\u00e9lateurs de l\u2019Invisible. [\u2026] M\u00eame si la nature connait des r\u00e9p\u00e9titions cycliques [\u2026] elle n\u2019est jamais \u00e0 l\u2019abri d\u2019\u00e9v\u00e9nements exceptionnels et impr\u00e9vus, qui surprennent par leur soudainet\u00e9 et dont le caract\u00e8re exceptionnel stup\u00e9fie. (2015, 16-17)<\/p>\n<\/blockquote>\n

D\u2019ailleurs, nous assistons, au fil de la pi\u00e8ce, \u00e0 un rapprochement graduel \u2013 jusqu\u2019\u00e0 la fusion \u2013 entre le symbole du soleil ou de la lumi\u00e8re et le personnage de Carmen. Or, comme le soutient M\u00e9nard, l\u2019usage du langage symbolique est le seul moyen de communiquer, de partager l\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est essentiellement dans le symbole que se trouve la cl\u00e9 de cette possibilit\u00e9 humaine de faire l\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9 \u2013 et de tenter d\u2019en parler, de la communiquer.\u00a0\u00bb (1986, 55) La m\u00e9taphore du soleil et de son rayonnement est donc emprunt\u00e9e pour t\u00e9moigner de l\u2019\u00e9nergie positive qui \u00e9mane de Carmen\u00a0:<\/p>\n

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ROSE BEEF\u00a0: Aujourd\u2019hui, c\u2019est jour de f\u00eate! Personne s\u2019est couch\u00e9 sur la Main! [\u2026] CH\u0152URS I et II\u00a0: Aujourd\u2019hui, la Catherine s\u2019est fait faire un lifting pis la Main s\u2019est lav\u00e9e! Carmen est l\u00e0! SANDRA\u00a0: Mo\u00e9, je l\u2019ai vue, apr\u00e8s-midi\u2026 [\u2026] Est-tait tellement belle\u2026 M\u00eame sans costume a rayonnait comme le soleil! (Tremblay\u00a01989, 19-20)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Avant m\u00eame de partager ses chansons, Carmen \u2013 par sa seule pr\u00e9sence \u2013 stimule la parole de la Main qui a recours au langage symbolique pour exprimer son exp\u00e9rience numineuse. Les personnages trouvent donc, dans le symbole du soleil, une mani\u00e8re de signifier leur admiration envers leur idole qui, par sa parole et sa musique, parvient \u00e0 illuminer leur quotidien autrement glauque et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

La chanteuse se pr\u00e9sente ainsi comme la lumi\u00e8re qui illumine litt\u00e9ralement la Main, comme la figure solaire qui veille sur ses ouailles et vers laquelle les gens regardent pour trouver l\u2019espoir. La lumi\u00e8re prend d\u2019ailleurs une importance majeure dans les didascalies, vers la fin de la pi\u00e8ce, au moment o\u00f9 la chanteuse est sauvagement assassin\u00e9e par Tooth Pick\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 partir du monologue de Tooth Pick l\u2019\u00e9clairage devient jaun\u00e2tre et faiblit comme si le double ch\u0153ur s\u2019\u00e9teignait peu \u00e0 peu<\/em>\u00a0\u00bb (84). La lumi\u00e8re symbolique de Carmen s\u2019\u00e9teint donc au moment o\u00f9 la vie la quitte, soufflant, par la m\u00eame occasion, la flamme d\u2019espoir qui br\u00fblait sur la Main.<\/p>\n

Avec la disparition de la lumi\u00e8re s\u2019\u00e9teint aussi la parole que Carmen avait temporairement r\u00e9ussi \u00e0 redonner \u00e0 la Main. En fait, ce retour \u00e0 la noirceur originelle \u2013 qu\u2019on peut associer \u00e0 l\u2019oppression quotidienne perp\u00e9tr\u00e9e par Maurice et Tooth Pick contre la population de la Main \u2013 peut \u00eatre per\u00e7u non seulement par le biais de l\u2019\u00e9clairage, qui baisse graduellement, mais aussi par le changement de locuteur. La fin de la pi\u00e8ce est effectivement marqu\u00e9e par le monologue de Tooth Pick qui, en relatant sa version du meurtre de Carmen, parvient \u00e0 r\u00e9tablir son monopole sur l\u2019espace du discours. Les didascalies retrouv\u00e9es \u00e0 la fin de cette tirade cr\u00e9ent une association directe entre la lumi\u00e8re et la parole\u00a0: \u00ab\u00a0CH\u0152URS I et II,\u00a0tout bas<\/em>\u00a0: Ah!\u00a0L\u2019\u00e9clairage s\u2019\u00e9teint compl\u00e8tement sur le double ch\u0153ur. Long silence.<\/em>\u00a0\u00bb (87) La parole de l\u2019oppresseur a l\u2019effet d\u2019un b\u00e2illon sur la Main, qui non seulement semble retourner \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 opprim\u00e9e, d\u00e9peinte au d\u00e9but de la pi\u00e8ce, mais m\u00eame vivre une forme de recul. Alors que la souffrance est exprim\u00e9e par le biais des paroles des diff\u00e9rents personnages de la Main d\u00e8s l\u2019ouverture du texte[2]<\/a>, elle ne l\u2019est plus du tout \u00e0 sa cl\u00f4ture\u00a0: \u00ab\u00a0Silence. Au milieu de criailleries, de hoquets, de borborygmes, de sons inarticul\u00e9s, en plein c\u0153ur d\u2019une musique sud-am\u00e9ricaine an\u00e9mique et souffreteuse, sous les feux criards d\u2019\u00e9clairages d\u2019un go\u00fbt douteux, Gloria para\u00eet sur la sc\u00e8ne o\u00f9 Carmen vient de triompher.<\/em>\u00a0\u00bb (89) En plus de symboliser son retour \u00e0 l\u2019invisibilit\u00e9, un retour \u00e0 la noirceur est donc synonyme, pour la Main, de perte du langage en tant qu\u2019outil pour penser et exprimer la r\u00e9alit\u00e9. Priv\u00e9e de la lumi\u00e8re que Carmen braquait sur elle en pla\u00e7ant sa r\u00e9alit\u00e9 au centre de l\u2019espace th\u00e9\u00e2tral et en nous encourageant, de ce fait, \u00e0 porter attention \u00e0 son discours, la Main se trouve rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan de la sc\u00e8ne\u00a0: position qui t\u00e9moigne de son retour dans les coulisses de l\u2019espace discursif, mais aussi social.<\/p>\n

Forme et musique<\/h2>\n

Bien que la musique de Carmen n\u2019ait pas r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9manciper compl\u00e8tement la Main, elle est tout de m\u00eame parvenue, par son caract\u00e8re sacr\u00e9, \u00e0 investir la pi\u00e8ce de Tremblay en se positionnant en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment constitutif et structurant de sa forme\u00a0:<\/p>\n

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La singularit\u00e9 de la pi\u00e8ce r\u00e9side dans ce montage formel par lequel s\u2019exprime une forte ritualisation de la performance th\u00e9\u00e2trale. La didascalie parle d\u2019ailleurs de \u00ab\u00a0partition musicale\u00a0\u00bb pour d\u00e9crire la forme de cette mise en repr\u00e9sentation\u00a0: contrepoints, alternances, voix antiphon\u00e9es ou \u00e0 l\u2019unisson scandent la parole des personnages, donnant ainsi \u00e0 la pi\u00e8ce ce cadre rituel. (Cardinal\u00a02000, 34)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La musique s\u2019impose en tant que point central de la pi\u00e8ce, instrument de communion par excellence[3]<\/a> \u2013 tant pour les personnages que pour le public. En ce sens, le dramaturge, pour faire entrer la musique dans son \u0153uvre, va directement puiser dans l\u2019esth\u00e9tique classique de la trag\u00e9die grecque. Par l\u2019usage du ch\u0153ur, r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 cette forme th\u00e9\u00e2trale reconnue, Tremblay est non seulement en mesure de donner la parole \u00e0 une communaut\u00e9 opprim\u00e9e, mais aussi de lui offrir une certaine reconnaissance, la forme canonique que prend son chant venant souligner sa l\u00e9gitimit\u00e9. Le positionnement de ce regroupement de personnages \u2013 qui repr\u00e9sente traditionnellement le peuple \u2013 au c\u0153ur de l\u2019espace th\u00e9\u00e2tral t\u00e9moigne de la volont\u00e9 qu\u2019a l\u2019auteur de faire entendre des voix marginales, des messages alternatifs face au discours dominant.<\/p>\n

Le fait que la pi\u00e8ce soit principalement chant\u00e9e entra\u00eene aussi les spectateur.trice.s dans la m\u00eame logique rituelle que celle qui d\u00e9termine l\u2019action dramatique et permet d\u2019\u00e9tablir un dialogue entre les actions fictives et le jeu th\u00e9\u00e2tral. Pendant la dur\u00e9e de la pi\u00e8ce, le public est effectivement invit\u00e9 \u00e0 pr\u00eater oreille au chant de cette communaut\u00e9 exclue. L\u2019action th\u00e9\u00e2trale, dans cette situation, se pr\u00e9sente comme un espace privil\u00e9gi\u00e9 de prise de parole permettant la transmission et la sensibilisation \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 la plupart du temps invisibilis\u00e9e ou ignor\u00e9e. Ainsi, le message que Carmen tente de transmettre dans l\u2019espace de la pi\u00e8ce parvient \u00e0 transcender le cadre de la production artistique pour venir s\u2019imposer dans le r\u00e9el en vue de susciter la r\u00e9flexion du public. L\u2019audience est ainsi encourag\u00e9e \u00e0 participer \u00e0 cette communion artistique au m\u00eame titre que les personnages de la pi\u00e8ce, mais est aussi entrain\u00e9e \u00e0 percevoir l\u2019art comme un vecteur de changement social en interpr\u00e9tant les motivations de Carmen dans une perspective concr\u00e8te et engag\u00e9e.<\/p>\n

Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, alors qu\u2019il est question \u2013 tout au long de la pi\u00e8ce \u2013 des textes cr\u00e9\u00e9s et \u00e9ventuellement perform\u00e9s par Carmen, Tremblay fait le choix de ne pas nous y donner acc\u00e8s. La pi\u00e8ce se d\u00e9veloppe autour de ce vide, de ce lieu d\u2019ind\u00e9termination central. Cette absence de la parole de Carmen s\u2019av\u00e8re particuli\u00e8rement signifiante, puisqu\u2019elle nous encourage \u00e0 pr\u00eater oreille \u00e0 la parole des membres de la Main qui se trouvent \u00e0 \u00eatre les t\u00e9moins privil\u00e9gi\u00e9.e.s, les seul.e.s porteur.euse.s du message de la chanteuse. L\u2019entreprise de l\u2019artiste se r\u00e9v\u00e8le donc une r\u00e9ussite puisque ce sont uniquement les voix \u2013 et aussi les propos \u2013 des membres de la Main qui nous sont donn\u00e9es \u00e0 entendre. En plus d\u2019adapter la chanson de Carmen \u00e0 sa voix, la Main se sert aussi du texte de l\u2019artiste comme d\u2019une base sur laquelle elle construit son\u00a0propre<\/em>message. Les paroles sont donc d\u2019abord reprises textuellement, puis graduellement modifi\u00e9es\u00a0:<\/p>\n

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CH\u0152URS ET BEC-DE-LI\u00c8VRE\u00a0: Carmen a chant\u00e9 que mon histoire \u00e9tait belle pis que mo\u00e9 j\u2019\u00e9tais une chanson d\u2019amour endormie dans une taverne. SANDRA ET ROSE BEEF\u00a0: Carmen a dit qu\u2019au fond de mo\u00e9 j\u2019\u00e9tais forte! [\u2026] TOUS\u00a0: Tout le monde a toujours eu honte de mo\u00e9! Mais Carmen m\u2019a dit que j\u2019\u00e9tais belle pis que je pourrais sortir de la taverne! [\u2026] Reste pas assis! J\u2019vas t\u2019aider! [\u2026] Carmen m\u2019a offert de m\u2019aider. Ah! J\u2019oublierai jamais sa derni\u00e8re chanson! (Tremblay\u00a01989, 60-61)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Que ce soit \u00e0 travers le personnage de Carmen et de sa parole, qui permettent \u00e0 la Main d\u2019acc\u00e9der \u2013 temporairement \u2013 au sacr\u00e9, ou encore par la forme m\u00eame de son texte, Tremblay explore la musique en tant qu\u2019outil de communion et d\u2019\u00e9mancipation. Cette forme artistique, par sa simplicit\u00e9 et son accessibilit\u00e9, se pr\u00e9sente effectivement comme une excellente tribune pour faire entendre des voix marginalis\u00e9es ou opprim\u00e9es. Contrairement aux arts visuels, par exemple, la musique ne n\u00e9cessite \u2013 dans sa plus simple expression \u2013 aucun mat\u00e9riel et son caract\u00e8re flexible permet son actualisation par une communaut\u00e9. Ainsi, l\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9 v\u00e9cue par la Main trouve, en v\u00e9rit\u00e9, toute son importance dans le sentiment de solidarit\u00e9 et d\u2019espoir \u00e9prouv\u00e9 par la population qui, \u00e0 travers la musique et les paroles de Carmen, d\u00e9couvre un langage pour r\u00e9fl\u00e9chir et communiquer sa r\u00e9alit\u00e9. Tout comme le langage symbolique est utilis\u00e9 pour cr\u00e9er de nouvelles associations en vue de rendre compte de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 du sacr\u00e9, la musique, dans son caract\u00e8re po\u00e9tique, permet de remettre en question les normes langagi\u00e8res et les oppressions qu\u2019elles reconduisent en vue d\u2019arriver \u00e0 un langage plus inclusif et \u00e9galitaire. Une exploration individuelle ou collective permet donc aux personnes qui la pratiquent d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la parole et d\u2019\u00e9prouver cette puissance dont t\u00e9moigne Carmen\u00a0: \u00ab\u00a0CARMEN\u00a0: La musique, Bec-de-Li\u00e8vre, c\u2019est comme le vent\u2026 Faut que t\u2019apprennes \u00e0 la suivre. Pis faut que t\u2019apprennes \u00e0 t\u2019en servir! \u00c0 la dompter! Pis quand tu r\u00e9ussis\u2026 t\u2019es pus pareil.\u00a0\u00bb (23)<\/p>\n

Bibliographie<\/h2>\n

Cardinal, Jacques. 2000. \u00ab\u00a0Exorciser l\u2019immonde. Parole et Sacr\u00e9 dans\u00a0Sainte Carmen de la Main\u00a0<\/em>de Michel Tremblay\u00a0\u00bb.\u00a0Voix et Images<\/em>, vol. 26, no.\u00a01\u00a0: 43-70.<\/p>\n

M\u00e9nard, Guy. 1986. \u00ab\u00a0Le sacr\u00e9 et le profane d\u2019hier \u00e0 demain\u00a0\u00bb. Dans Desrosiers, Yvon (dir.).\u00a0Religion et culture au Qu\u00e9bec<\/em>. Montr\u00e9al\u00a0: Fides\u00a0: 53-70.<\/p>\n

Otto, Rudolf. 1995.\u00a0Le Sacr\u00e9<\/em>. Paris\u00a0: Payot & Rivages, coll. \u00ab\u00a0Petite Biblioth\u00e8que Payot\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Supi\u010di\u0107, Ivo. 1990. \u00ab\u00a0Musique et f\u00eate\u00a0: note sur le sacr\u00e9 et le profane\u00a0\u00bb.\u00a0International Review of the Aesthetics and Sociology of Music<\/em>, vol. 21, no. 2\u00a0: 179-187.<\/p>\n

Tremblay, Michel. 1989.\u00a0Sainte Carmen de la Main<\/em>. Montr\u00e9al\u00a0: Lem\u00e9ac.<\/p>\n

Weber, Max. 1971.\u00a0\u00c9conomie et Soci\u00e9t\u00e9<\/em>. Paris\u00a0: Plon.<\/p>\n

Wunenburger, Jean-Jacques. 2015.\u00a0Le Sacr\u00e9<\/em>. Paris\u00a0: Presses universitaires de France, coll. \u00ab\u00a0Que sais-je? \u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Notes<\/h2>\n

[1]<\/a> \u00ab\u00a0Nous appellerons charisme la qualit\u00e9 extraordinaire [\u2026] d\u2019un personnage, qui est, pour ainsi dire, dou\u00e9 de forces ou de caract\u00e8res surnaturels ou surhumains ou tout au moins en dehors de la vie quotidienne, inaccessibles au commun des mortels.\u00a0\u00bb (Weber 1971, 249)<\/p>\n

[2]<\/a> \u00ab\u00a0SANDRA\u00a0: J\u2019me sus lament\u00e9e toute la nuit\u2026 ROSE BEEF\u00a0: \u2026 mes suyers me faisaient mal\u2026 SANDRA\u00a0: \u2026 y faisait frette\u2026 ROSE BEEF\u00a0: \u2026 y\u2019avait pas de clients\u2026 SANDRA\u00a0: Les chiens sont pass\u00e9s plus souvent\u2026 ROSE BEEF\u00a0: \u2026 pis y\u2019ont japp\u00e9 plus fort\u2026 SANDRA\u00a0: Mes suyers me faisaient mal\u2026\u00a0\u00bb (Tremblay 1989, 16)<\/p>\n

[3]<\/a> \u00ab\u00a0la f\u00eate est encore le lieu le plus naturel de l\u2019art. Elle est en r\u00e9alit\u00e9 lieu du symbole, et le lieu parfait, espoir totalisant o\u00f9 le symbole fonctionne parfaitement comme auto-conscience du groupe ou de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi on ne demandera pas\u2026 \u00e0 la musique quel est son statut autonome. Elle est l\u2019instrument de communion, comme la f\u00eate elle-m\u00eame\u2026\u00a0\u00bb (Supi\u010di\u0107 1990, 181)<\/p>\n<\/section>\n

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Pour citer cet article :<\/h5>\n

Dub\u00e9, No\u00e9mie. 2018. \u00ab Personnage sacr\u00e9 et parole \u00e9mancipatrice dans Sainte Carmen de la Main\u00a0\u00bb.\u00a0Postures<\/em>, Dossier \u00ab Paroles et silences : r\u00e9flexions sur le pouvoir de dire \u00bb, no. 28 (Automne), En ligne : http:\/\/revuepostures.com\/fr\/articles\/dube-28 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx).<\/p>\n\n\n