{"id":5654,"date":"2024-06-13T19:48:30","date_gmt":"2024-06-13T19:48:30","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/le-tourisme-historique-dans-lunivers-post-apocalyptique-du-quadrille-des-assassins-dherve-jubert\/"},"modified":"2024-08-22T17:49:21","modified_gmt":"2024-08-22T17:49:21","slug":"le-tourisme-historique-dans-lunivers-post-apocalyptique-du-quadrille-des-assassins-dherve-jubert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5654","title":{"rendered":"Le tourisme historique dans l\u2019univers post-apocalyptique du \u00ab Quadrille des Assassins \u00bb d\u2019Herv\u00e9 Jubert"},"content":{"rendered":"
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Dossier \u00ab R\u00e9cits eschatologiques : un point final pour l\u2019humanit\u00e9? \u00bb, n\u00ba 30<\/a><\/p>\n

Inexorablement, le niveau des oc\u00e9ans monte. Les mar\u00e9es l\u00e8chent les basses terres et bient\u00f4t le seuil des maisons. Elles noient les capitales, r\u00e9duisant leurs mus\u00e9es, leurs \u00e9glises et leurs universit\u00e9s \u00e0 de sombres masses de pierre au milieu des vagues. C\u2019est \u00e0 la suite de ce cataclysme qu\u2019Herv\u00e9 Jubert situe les \u00e9v\u00e9nements du\u00a0Quadrille des Assassins<\/em>, roman de science-fiction post-apocalyptique qui s\u2019interroge sur le rapport \u00e0 l\u2019Histoire d\u2019une humanit\u00e9 qui a surv\u00e9cu de peu \u00e0 une crue destructrice.<\/p>\n

De l\u2019humanit\u00e9 pr\u00e9-apocalyptique, il ne reste presque rien, et c\u2019est sur ce vide r\u00e9f\u00e9rentiel que la civilisation doit \u00eatre reb\u00e2tie. En r\u00e9ponse \u00e0 la disparition de la majorit\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rents historiques physiques, et donc de la m\u00e9moire tangible de l\u2019humanit\u00e9, le comte Palladio, milliardaire excentrique, recr\u00e9e Paris, Venise, Londres et Mexico\u00a0\/\u00a0Tenochtitl\u00e1n sous la forme de \u00ab\u00a0villes historiques\u00a0\u00bb flottant sur l\u2019eau. Les villes historiques sont oppos\u00e9es aux villes de la terre ferme, notamment\u00a0B\u00e2le, lieu de r\u00e9sidence des personnages principaux Roberta Morgenstern et Cl\u00e9ment Martineau, qui prosp\u00e8re malgr\u00e9 la d\u00e9cimation des continents et o\u00f9 s’organise la survie de l\u2019humanit\u00e9.Dans les mus\u00e9es \u00e0 ciel ouvert de Palladio, le contexte sociopolitique et les r\u00e9alisations artistiques et architecturales de l\u2019\u00e9poque glorieuse de chaque civilisation sont pr\u00e9sent\u00e9s comme des repr\u00e9sentations fid\u00e8les du pass\u00e9, m\u00eame s\u2019il ne s\u2019agit que de simulacres. \u00ab\u00a0Le principe des villes\u00a0\u00bb, comme l\u2019explique Roberta, est l\u2019h\u00e9ritier \u00ab\u00a0du th\u00e9\u00e2tre, de la faillite des exp\u00e9riences virtuelles et de quelques id\u00e9es fulgurantes appartenant \u00e0 d\u2019autres temps. Des visionnaires avaient r\u00eav\u00e9 de ces endroits, des architectes, des romanciers, des dessinateurs. Le comte les avait r\u00e9alis\u00e9s. Et il les avait rentabilis\u00e9s.\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 35) Les habitants de la terre ferme peuvent, \u00e0 titre de touristes, se rendre dans ces espaces temporaux recr\u00e9\u00e9s par le comte et y \u00e9voluer comme s\u2019ils habitaient\u00a0r\u00e9ellement<\/em>les \u00e9poques mises en sc\u00e8ne. Le roman de Jubert est \u00e0 cet effet une projection de l\u2019avenir o\u00f9 la relation \u00e0 l\u2019Histoire est rong\u00e9e par les mites d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 rendue anhistorique \u00e0 la suite de l\u2019apocalypse. Les r\u00e9f\u00e9rents qui demeurent ne sont en somme que des simulacres virtualis\u00e9s; les villes historiques, de simples reproductions de bois, de carton et de verre; les personnages historiques qui peuplent leurs rues, des actrices et des acteurs costum\u00e9s.<\/p>\n

Cet article s\u2019interroge sur la valeur de l\u2019Histoire dans un contexte science-fictif o\u00f9 le cataclysme a effac\u00e9 la majorit\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rents historiques de la m\u00e9moire collective. Pour bien illustrer le glissement qui s\u2019est op\u00e9r\u00e9 \u00e0 la suite du cataclysme, nous nous int\u00e9resserons d\u2019abord \u00e0 la relation entre science-fiction et discours historique, afin de comprendre la valeur de ce dernier dans un tel contexte uchronique. Ensuite, nous examinerons les cons\u00e9quences de la remise \u00e0 z\u00e9ro m\u00e9morielle de l\u2019humanit\u00e9 dans le contexte touristique o\u00f9 la situe Jubert. Ceci nous permettra d\u2019analyser le tourisme post-apocalyptique en tant que mod\u00e8le apte \u00e0 remplacer le discours historique disparu. Par la suite, nous examinerons comment les villes de Palladio remplissent le vide r\u00e9f\u00e9rentiel, et par quelles reconfigurations identitaires elles permettent la transgression des lois totalitaires qui r\u00e9gissent les villes de la terre ferme.<\/p>\n

\u00c0 partir de cette remise en question des codes du monde ext\u00e9rieur, nous expliciterons le r\u00f4le que joue la s\u00e9curit\u00e9 (en tant que paradigme de contr\u00f4le) dans le processus de cr\u00e9ation d\u2019une nouvelle identit\u00e9 \u00e0 l\u2019entr\u00e9e des mus\u00e9es de Palladio. Le contexte touristique paradoxal du roman, expliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019aide des th\u00e9ories sur le tourisme sombre, nous permettra par ailleurs d\u2019expliquer pourquoi les villes historiques, en ce qu\u2019elles mettent en sc\u00e8ne des espaces-autres d\u2019o\u00f9 le d\u00e9sastre est exclu, sont davantage visit\u00e9es que les cit\u00e9s ayant surv\u00e9cu au d\u00e9sastre.<\/p>\n

Enfin, nous nous arr\u00eaterons \u00e0 l\u2019\u00e9tude des parcs Disney et du Parc jurassique tel qu\u2019il appara\u00eet dans le film de 1993, afin de comprendre comment, en parall\u00e8le aux vis\u00e9es de Palladio, les parcs th\u00e9matiques reconfigurent l\u2019espace-temps pour offrir \u00e0 la perception une entit\u00e9 virtuelle qui permet de repenser notre relation au r\u00e9el.<\/p>\n

La science-fiction post-apocalyptique et le discours historique<\/h2>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, et pour bien situer les modalit\u00e9s de la relation qu\u2019entretiennent la soci\u00e9t\u00e9 mise en sc\u00e8ne dans le roman et la m\u00e9moire collective, il est pertinent de s\u2019interroger sur ce qui lie\u00a0Le\u00a0Quadrille des Assassins<\/em>, qui est avant tout un roman de science-fiction, au discours historique. Certes, le roman de Jubert est plausible dans sa composante cataclysmique et historique \u2013 par cela nous entendons qu\u2019il est coh\u00e9rent \u2013\u00a0mais puisque le contexte du r\u00e9cit est post-apocalyptique, cette m\u00eame coh\u00e9rence ne peut pas \u00eatre envisag\u00e9e sur le m\u00eame plan qu\u2019un roman dont les fondations historiques seraient inalt\u00e9r\u00e9es.\u00a0Christine Noille-Clauzade, dans \u00ab\u00a0L\u2019histoire secr\u00e8te de l\u2019histoire\u00a0: l\u2019invention de la feintise fictionnelle dans la nouvelle historique au XVIIe<\/sup>si\u00e8cle\u00a0\u00bb explique, en donnant la reproduction historique comme une des possibilit\u00e9s que permet le texte litt\u00e9raire, que \u00ab\u00a0les propositions de la fiction [sur l\u2019Histoire] ont eu une actualit\u00e9 (les faits et personnages ont exist\u00e9), ce qui revient \u00e0 dire qu\u2019il existe un monde o\u00f9 ces propositions ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9es\u00a0\u00bb (2008, 152). Si\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em>se pr\u00e9sente comme une r\u00e9\u00e9criture uchronique1<\/a><\/sup>L\u2019uchronie \u00ab\u00a0repose sur le principe du d\u00e9tournement historique\u00a0\u00bb (Gengembre 2006, 121) et pr\u00e9suppose une \u00ab\u00a0alt\u00e9ration de l\u2019histoire par la fiction\u00a0\u00bb (Letourneux 2013, 125).<\/span>, la logique que le texte r\u00e9active ne remet pas en question le d\u00e9roulement de l\u2019Histoire,dans le sens o\u00f9 le pass\u00e9 demeure inchang\u00e9, mais l\u2019Histoire r\u00e9activ\u00e9e (celle des villes de Palladio) est perm\u00e9able, pour ne pas dire mall\u00e9able. Ainsi, alors quele roman historique pr\u00e9sente les faits historiques\u00a0comme tels<\/em>, le roman de Jubert recr\u00e9e l\u2019Histoire dans le virtuel, en permettant \u00e0 la trame lin\u00e9aire de celle-ci d\u2019\u00eatre modifi\u00e9e en cours de route par les touristes qui arpentent les villes historiques. Dans l\u2019univers du roman, ce processus de reproduction n\u2019aurait pu exister sans la destruction des endroits r\u00e9els, et m\u00eame si les individus qui \u00e9voluent dans les villes historiques adh\u00e8rent symboliquement \u00e0 l\u2019\u00e9poque repr\u00e9sent\u00e9e (ils s\u2019habillent, parlent et agissent comme leurs contreparties historiques), ils demeurent incapables de recr\u00e9er ad\u00e9quatement le pass\u00e9. La trame des villes historiques, que nous s\u00e9parons de la trame englobante que nous nommerons \u00ab\u00a0trame de B\u00e2le\u00a0\u00bb, peut \u00eatre comprise comme un d\u00e9tournement virtuel, mais tout de m\u00eame fond\u00e9 sur la r\u00e9alit\u00e9. \u00c0 l\u2019inverse, la trame de B\u00e2le glisse l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019est \u00ab\u00a0plus possible de v\u00e9rifier les propositions [du roman] dans le monde actuel. Ce qui veut dire qu\u2019on ne peut plus porter sur elles un jugement de v\u00e9rit\u00e9\u00a0ou de fausset\u00e9<\/em>en les rapportant \u00e0 notre monde de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0\u00bb (Noille-Clauzade 2008, 152), parce que, comme nous l\u2019avons \u00e9voqu\u00e9, cela rel\u00e8ve de l\u2019aspect science-fictif du r\u00e9cit.<\/p>\n

En int\u00e9grant ses reconstructions au r\u00e9alisme historique, le personnage de Palladio \u00e9pingle\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em>l\u00e0 o\u00f9 le genre peine \u00e0 le situer\u00a0: en mettant en sc\u00e8ne une recr\u00e9ation historique ad\u00e9quate, il fait des villes le point de convergence entre cette humanit\u00e9 fictive et l\u2019Histoire, dans une relation o\u00f9 la grande crue avait agi comme point de divergence2<\/a><\/sup>Au sujet de l\u2019uchronie et de son rapport \u00e0 l\u2019histoire r\u00e9elle, G\u00e9rard Gengembre explique qu\u2019\u00ab\u00a0[o]n parle de point de divergence pour d\u00e9signer le moment o\u00f9 l\u2019histoire r\u00e9elle et l\u2019histoire uchronique divergent\u00a0\u00bb (2006, 122) et de point de convergence pour d\u00e9signer l\u2019instant o\u00f9 l\u2019histoire r\u00e9elle et l\u2019histoire uchronique se recoupent.<\/span>.<\/p>\n

Une remise \u00e0 z\u00e9ro historique<\/h2>\n

Comme nous l\u2019avons bri\u00e8vement \u00e9voqu\u00e9, hors des villes historiques, la relation \u00e0 l\u2019histoire est alt\u00e9r\u00e9e. Hormis une r\u00e9f\u00e9rence rapide \u00e0 la \u00ab\u00a0Tr\u00e8s Grande et Tr\u00e8s Prestigieuse Universit\u00e9\u00a0\u00bb3<\/a><\/sup>Il s\u2019agit probablement de l\u2019Universit\u00e9 de B\u00e2le, la plus vieille universit\u00e9 suisse fond\u00e9e en 1460.<\/span> b\u00e2loise (Jubert 2002, 201), au \u00ab\u00a0Caf\u00e9 des Petites Femmes\u00a0\u00bb et \u00e0 la \u00ab\u00a0Brasserie des Grands Hommes\u00a0\u00bb (395), ainsi qu\u2019\u00e0 la ville de Stuttgart, en Allemagne (69), les r\u00e9f\u00e9rents g\u00e9ographiques et symboliques sont absents. La civilisation est presque compl\u00e8tement d\u00e9connect\u00e9e de son pass\u00e9 et la p\u00e9rennit\u00e9 de la m\u00e9moire collective d\u00e9pend des villes historiques.<\/p>\n

Cons\u00e9quemment, les B\u00e2lois entretiennent une relation paradoxale avec le d\u00e9sastre qui a effac\u00e9 leur histoire. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les habitants de la terre ferme voient les dommages caus\u00e9s par la crue\u00a0: ils habitent des espaces restreints par la mont\u00e9e des eaux et sont tout \u00e0 fait conscients que la majorit\u00e9 des objets du pass\u00e9, \u00e0 l\u2019instar des \u0153uvres du British Museum (Jubert 2002, 36), ne sont que des copies, les originales ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites par la crue. De l\u2019autre, ils semblent avoir retrouv\u00e9 un semblant d\u2019insouciance vis-\u00e0-vis de la force destructrice de la nature et leur discours n\u2019est aucunement marqu\u00e9 par le retour de l\u2019\u00e9volution scientifique aux limites technologiques de la r\u00e9volution m\u00e9canique. Il est possible d\u2019imputer cette r\u00e9cession partielle de la technologie et cette insouciance face \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 des connaissances accessibles \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la crue et au fait que la soci\u00e9t\u00e9 baloise \u00e9volue sous la coupe d\u2019un gouvernement totalitaire \u00e0 peine voil\u00e9 (qui m\u00e8ne \u00e0 une r\u00e9pression des savoirs jumel\u00e9e \u00e0 une privatisation de la science). Cette r\u00e9sistance discursive n\u2019est jamais remise en question par les habitants de la terre ferme et s\u2019immisce \u00e0 m\u00eame le discours des personnages\u00a0: Roberta d\u00e9crira l\u2019automobile de Martineau (son acolyte enqu\u00eateur) comme \u00ab\u00a0un de ces monstres m\u00e9caniques que seuls quelques barbares privil\u00e9gi\u00e9s [pouvaient] encore d\u00e9sormais se payer\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 22). La science automobile est l\u2019une des portions du savoir m\u00e9canique qui s\u2019est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e avec le cataclysme, et il en va de m\u00eame pour les acquis de la r\u00e9volution num\u00e9rique, tels l\u2019informatique (378-379) et la robotique (69). Cette r\u00e9partition in\u00e9gale de la connaissance est d\u2019autant plus paradoxale qu\u2019il existe des universit\u00e9s o\u00f9 sont enseign\u00e9es les langues mortes, la lecture des hi\u00e9roglyphes et les rites du livre des morts \u00e9gyptien, sans que soient abord\u00e9es les grandes lignes de l\u2019Histoire ou les pr\u00e9ceptes principaux de la science. Seul le Coll\u00e8ge des Sorci\u00e8res, dissimul\u00e9 sous l\u2019Universit\u00e9 de B\u00e2le et inaccessible au commun des mortels, dispensera ces savoirs.<\/p>\n

\u00c0 ce sujet, il est int\u00e9ressant de noter que la majorit\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rents litt\u00e9raires des personnages, qu\u2019ils soient mages ou fonctionnaires, proviennent du Moyen-\u00c2ge. Ironie, la science qui a surv\u00e9cu avec le plus de facilit\u00e9 au cataclysme est la plus ancienne et en th\u00e9orie la plus herm\u00e9tique\u00a0: l\u2019alchimie. Dans la Marcia, la biblioth\u00e8que v\u00e9nitienne de Palladio, Roberta aper\u00e7oit une \u00e9tag\u00e8re qui contient \u00ab\u00a0[l]e\u00a0Liber de metallis transformandis et de natura eorundem<\/em>\u00a0\u00bb de Roger Bacon, \u00ab\u00a0le\u00a0Livre de la transformation du m\u00e9tal\u00a0<\/em>[et l\u2019]\u00c9tude de la science vraie<\/em>\u00a0\u00bb d\u2019Herm\u00e9tis, le \u00ab\u00a0Trait\u00e9 chimique<\/em>de Giovanni Cinelli, illustr\u00e9 par l\u2019auteur\u00a0\u00bb ainsi que des textes des alchimistes Christophe de Paris et Ma\u00eetre Albert (Jubert 2002, 254). La science alchimique appara\u00eet ainsi comme l\u2019un des seuls fils liant encore le pass\u00e9 (bien r\u00e9el) de ce monde post-apocalyptique et l\u2019Histoire du pass\u00e9-recompos\u00e9 que pr\u00e9sente Palladio.\u00a0<\/p>\n

Soulignons d\u2019ailleurs que le comte survit depuis des si\u00e8cles en partie gr\u00e2ce au savoir alchimique. Toutefois, dans une logique qui contrevient \u00e0 la mise en sc\u00e8ne habituelle de l\u2019immortalit\u00e9 en science-fiction4<\/a><\/sup>Nous pensons par exemple \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 immortelle et d\u00e9sincarn\u00e9e de la nouvelle \u00ab\u00a0The Last Question\u00a0\u00bb d\u2019Isaac Asimov ou \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9 num\u00e9rique d\u2019Altered Carbon<\/em>de Richard Morgan.<\/span>, l\u2019immortalit\u00e9 scientifique de Palladio ne lui permet pas de transcender l\u2019humanit\u00e9 pour p\u00e9n\u00e9trer jusqu\u2019au post-humanisme qu\u2019aurait pu laisser supposer l\u2019existence de la nanotechnologie5<\/a><\/sup>Malgr\u00e9 la r\u00e9cession technologique \u00e9voqu\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment, certaines connaissances plus \u00ab\u00a0avanc\u00e9es\u00a0\u00bb ont surv\u00e9cu au cataclysme. C\u2019est en effet le cas de la nanotechnologie. Dans\u00a0Sabbat Samba<\/em>, le deuxi\u00e8me opus de la\u00a0Trilogie du Diable\u00a0<\/em>de Jubert, le golem de Prague est reconstitu\u00e9 en m\u00eame temps qu\u2019est cr\u00e9\u00e9 le Baron des brumes, un \u00eatre humano\u00efde compos\u00e9 de nanorobots qui carbure \u00e0 la magie.<\/span>. Au contraire, Palladio est humain jusqu\u2019au bout des ongles\u00a0:<\/p>\n

\n

[L]a sorci\u00e8re put enfin observer le comte Palladio sous sa v\u00e9ritable apparence. Ce qui \u00e9tait assis \u00e0 cette table avait \u00e9t\u00e9 un homme, sans doute, des si\u00e8cles auparavant… Le corps du comte \u00e9tait envelopp\u00e9 dans une couverture suintante et macul\u00e9e d\u2019aur\u00e9oles. La t\u00eate pendait sur le torse, agit\u00e9e de soubresauts. Deux petits yeux vicieux et jaunes sautaient d\u2019un invit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre. Les oreilles \u00e9taient d\u00e9coup\u00e9es en dents de scie. Une seule tache de vieillesse, h\u00e9riss\u00e9e de furoncles, lui recouvrait le visage. La sorci\u00e8re contemplait une vision de cauchemar, un \u00eatre humain oubli\u00e9 par la Mort mais que le Temps harcelait depuis une \u00e9ternit\u00e9.\u00a0 (Jubert 2002, 77)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il est possible d\u2019extrapoler qu\u2019en r\u00e9activant l\u2019Histoire et ses savoirs occult\u00e9s, le comte court-circuite la possibilit\u00e9 m\u00eame d\u2019une posthumanit\u00e9\u00a0: la \u00ab\u00a0v\u00e9ritable apparence\u00a0\u00bb du comte, dissimul\u00e9e par un sort alchimique qu\u2019annule Roberta, est repr\u00e9sentative du discours historique mutil\u00e9 par la crue et les pressions du gouvernement totalitaire pour camoufler le vide sur lequel a \u00e9t\u00e9 reb\u00e2tie l\u2019humanit\u00e9. Palladio masque son corps comme il masque les d\u00e9fauts de l\u2019Histoire dans l\u2019utopie de ses villes\u00a0: seul le pass\u00e9 glorieux appara\u00eet, encore accessible m\u00eame si artificiel.\u00a0<\/p>\n

En fin de compte, ce seront les humains mortels, les touristes, qui donneront aux villes historiques une seconde vie. Malgr\u00e9 la mainmise de Palladio sur la r\u00e9alit\u00e9 de celles-ci, c\u2019est gr\u00e2ce aux transitaires (ceux qui n\u2019\u00e9lisent pas r\u00e9sidence dans les villes) que le pass\u00e9 survit\u00a0: les habitants de la terre ferme vont permettre \u00e0 l\u2019Histoire pr\u00e9-apocalyptique de perdurer en participant \u00e0 sa reconstitution et ils en viendront m\u00eame \u00e0 appr\u00e9cier davantage le pass\u00e9 que le pr\u00e9sent anhistorique.<\/p>\n

Palladio et les villes historiques\u00a0: le tourisme post-apocalyptique<\/h2>\n

Le Quadrille des Assassins<\/em>met en sc\u00e8ne quatre assassins (l\u2019\u00e9ponyme\u00a0quadrille des assassins<\/em>)\u00a0: Jack l\u2019\u00c9ventreur, l\u2019empoisonneuse La Voisin, le comte Palladio et l\u2019empereur azt\u00e8que Monteczuma. Habitant exclusivement l\u2019espace-temps des villes historiques, ces personnages sont r\u00e9activ\u00e9s dans toute leur puissance symbolique lorsqu\u2019ils sont recadr\u00e9s par leur contexte spatio-temporel d\u2019origine, soit le Londres du XIXe<\/sup>si\u00e8cle, le Paris du XVIIe<\/sup>si\u00e8cle, la Venise des Doges et le Tenochtitl\u00e1n de la conqu\u00eate espagnole, respectivement. Ces espaces touristiques, recr\u00e9\u00e9s par Palladio \u00e0 des fins ludiques, \u00e9conomiques et juridiques6<\/a><\/sup>Les villes historiques sont hors de la juridiction du minist\u00e8re de la S\u00e9curit\u00e9 de la terre ferme. Ainsi, les crimes qui sont commis dans celles-ci sont pris en charge par une police locale souvent incomp\u00e9tente et misant sur des technologies d\u2019enqu\u00eate d\u00e9pass\u00e9es. De plus, il faut comprendre que Palladio cr\u00e9e les villes historiques et ressuscite Jack, la Voisin et Monteczuma afin de demander r\u00e9paration au Diable, qui les a tromp\u00e9s en leur faisant signer des pactes qu\u2019il ne comptait jamais respecter (Jubert 2002, 385-386). Pour que le Diable soit contraint par la loi, il faut que les signataires originaux soient pr\u00e9sents, de l\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de ressusciter les assassins.<\/span>, sont en somme des bulles historiques que les habitants de B\u00e2le visitent \u00e0 titre de touristes.<\/p>\n

De ce fait, Palladio met en marche un m\u00e9canisme touristique qui permet \u00e0 l\u2019Histoire pr\u00e9-apocalyptique de perdurer, et d\u2019\u00eatre sans cesse r\u00e9activ\u00e9e, au-del\u00e0 du d\u00e9sastre. Comme le Pacifique repr\u00e9sentait le \u00ab\u00a0dernier refuge des utopies\u00a0\u00bb (Dunmore 1997, 61-69) \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res, les villes historiques sont le dernier bastion physique de l\u2019Histoire, maintenant id\u00e9alis\u00e9e et reconstruite selon les vis\u00e9es touristico-\u00e9conomiques de Palladio. En opposition directe, du moins en surface, au discours techno-pr\u00e9sent7<\/a><\/sup>M\u00eame si la technologie a r\u00e9gress\u00e9 par rapport \u00e0 ce qui existait avant le cataclysme, les habitants de B\u00e2le sont en mesure de parler des savoirs qu\u2019ils poss\u00e8dent encore. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, ce qui s\u2019\u00e9nonce dans les villes historiques respecte l\u2019\u00e9poque repr\u00e9sent\u00e9e, il n\u2019y a aucune anachronie.<\/span> des villes non-reconstitu\u00e9es, o\u00f9 voitures \u00e0 essence, nanorobots et t\u00e9l\u00e9phones coexistent, les villes historiques mettent de l\u2019avant un effacement du rapport \u00ab\u00a0ext\u00e9rieur\u00a0\/\u00a0int\u00e9rieur\u00a0\u00bb au profit d\u2019une assimilation \u00e0 un discours historique qui se pr\u00e9sente comme unifiant. En effet, les transitaires (ext\u00e9rieur) doivent p\u00e9n\u00e9trer le pass\u00e9 (int\u00e9rieur) en se d\u00e9pouillant de toutes leurs possessions physiques et en enfilant un costume d\u2019\u00e9poque qui leur permet d\u2019entrer dans la \u00ab\u00a0virtualit\u00e9 r\u00e9aliste\u00a0\u00bb en endossant une identit\u00e9 fictive qui facilite l\u2019assimilation. Il n\u2019existe donc aucun pont symbolique entre B\u00e2le et les villes historiques. Jean-Michel Dewailly, dans \u00ab\u00a0L\u2019espace r\u00e9cr\u00e9atif\u00a0: du r\u00e9el au virtuel?\u00a0\u00bb explique que la pr\u00e9pond\u00e9rance de ces simulacres \u00ab\u00a0existe depuis longtemps dans le processus de cr\u00e9ation de l\u2019espace r\u00e9cr\u00e9atif\u00a0\u00bb (1997, 210) et montre pourquoi la configuration sociale des villes historiques est cruciale \u00e0 l\u2019int\u00e9gration efficace d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure (les transitaires) \u00e0 un cadre restreint (l\u2019enclave que sont les villes historiques). Mais le costume n\u2019est pas tout; pour que le virtuel soit accept\u00e9 par les transitaires, il faut qu\u2019il respecte les \u00e9chos du pass\u00e9 qui demeurent sur la terre ferme. \u00c9mile Flament, dans \u00ab\u00a0Quelques remarques sur l\u2019espace touristique\u00a0\u00bb, pr\u00e9cise \u00e0 ce sujet que \u00ab\u00a0le succ\u00e8s et le d\u00e9veloppement [de ces types de virtualit\u00e9s touristiques] d\u00e9pendent tr\u00e8s largement de l\u2019id\u00e9e que s\u2019en fait la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: une portion d\u2019espace devient touristique si elle co\u00efncide avec ses go\u00fbts et ses mythes\u00a0\u00bb (1975, 616). Entrent en jeu ici les notions d\u2019immersion et de perm\u00e9abilit\u00e9 du cadre virtuel. Christian Metz dans\u00a0Le signifiant imaginaire<\/em>, explique que<\/p>\n

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[p]our qu\u2019un sujet \u00ab\u00a0aime\u00a0\u00bb [une repr\u00e9sentation virtuelle], il faut en somme que le d\u00e9tail de la di\u00e9g\u00e8se flatte suffisamment ses fantasmes conscients et inconscients pour lui permettre un certain assouvissement pulsionnel, et il faut aussi que cet assouvissement reste contenu dans certaines limites, qu\u2019il demeure en de\u00e7\u00e0 du point o\u00f9 se mobiliseraient l\u2019angoisse et le rejet. (1993, 316)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La qualit\u00e9 de l\u2019immersion qui d\u00e9bute aux portes des villes historiques et qui s\u2019approfondit au fur et \u00e0 mesure du voyage d\u00e9pend de la r\u00e9ponse des visiteurs \u00e0 leurs propres attentesvis-\u00e0-vis non pas des reconstitutions de Palladio, mais de l\u2019Histoire avec un grand H, celle d\u2019avant la crue. Ainsi, en th\u00e9orie, il devrait y avoir des meurtres aux mains de Jack l\u2019\u00c9ventreur dans le Londres du XIXe<\/sup>si\u00e8cle parce que c\u2019est, pour le dire simplement,\u00a0de l\u2019\u00e9poque<\/em>. Or les meurtres vont nuire \u00e0 l\u2019immersion en poussant la transgression de la violence \u00e0 sa limite de rupture.<\/p>\n

Du point de vue de l\u2019exp\u00e9rience sensorielle, la ligne est mince8<\/a><\/sup>Les touristes se laissent facilement convaincre puisqu\u2019ils n\u2019ont pas le choix quant aux repr\u00e9sentations qu\u2019ils peuvent visiter. Ils savent que le Paris originel a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit, mais veulent quand m\u00eame visiter l\u2019\u00e9glise Saint-Jacques-de-la-Boucherie (Jubert 2002, 190) ou Notre-Dame\u00a0: il ne suffit ainsi que de quelques monuments c\u00e9l\u00e8bres, d\u2019un peu de musique et des langues locales pour sceller l\u2019illusion.<\/span> entre le fait de visiter Paris et le fait de visiter la ville historique de Paris telle qu\u2019elle s\u2019inscrit dans le R\u00e9seau de Palladio. Les gens qui visitent la ville historique savent qu\u2019il ne s\u2019agit pas du Paris originel9<\/a><\/sup>Roberta Morgenstern note d\u2019ailleurs que \u00ab\u00a0la ville originale n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 aussi fervente. Paris \u00e9tait devenu un lieu de p\u00e8lerinage apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019elle ne savait plus quel pape, ou antipape.\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 139)<\/span>, cataclysme oblige, et l\u2019acception \u00ab\u00a0virtuelle\u00a0\u00bb ne colle que momentan\u00e9ment aux cr\u00e9ations de Palladio, ne serait-ce que lorsque l\u2019illusion est assez convaincante pour faire oublier que la vraie tour Eiffel g\u00eet sous vingt m\u00e8tres d\u2019eau.<\/p>\n

Combler le vide\u00a0: les villes historiques et le discours sur le pass\u00e9<\/h2>\n

Paris, Londres et Mexico City, trois \u00e9picentres sociaux de leur civilisation respective, sont disparues du jour au lendemain, laissant au pr\u00e9sent la t\u00e2che de b\u00e2tir son avenir sur un gouffre. De ce fait, comme le \u00ab\u00a0tourisme existe parce qu\u2019il existe des vides qui ne peuvent le rester dans la mentalit\u00e9 capitaliste et coloniale de l\u2019occident\u00a0\u00bb (Dewailly 1997, 106-107), l\u2019Histoire doit \u00eatre restaur\u00e9e, ne serait-ce qu\u2019en partie, pour apaiser l\u2019angoisse post-apocalyptique. Dans\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em>, ce vide \u00e0 la base des mouvements touristiques est combl\u00e9 par une reconstitution touristique qui se permet de ne pr\u00e9senter qu\u2019une version \u00e9dulcor\u00e9e et subjective de l\u2019Histoire\u00a0:<\/p>\n

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Le crime est absent des villes historiques […]. [Il n\u2019y a] ni police ni fichier. Les bobbies qui se prom\u00e8nent dans les rues sont des locataires comme les autres. Ils connaissent leur r\u00f4le \u00e0 la perfection. Et quand ils ont \u00e0 courir apr\u00e8s des malfrats, ces derniers sont jou\u00e9s par des acteurs engag\u00e9s pour la circonstance, pour donner plus d\u2019authenticit\u00e9 \u00e0 la reconstitution. (Jubert 2002, 41)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les villes historiques, dans leur fonction ludique qui les associe aux parcs d\u2019attraction, sont id\u00e9alis\u00e9es par les habitants de la terre ferme qui ne connaissent que des bribes de l\u2019Histoire v\u00e9ritable de l\u2019humanit\u00e9 et qui, comme l\u2019explicitent l\u2019anthropologue Saskia Cousin et le professeur Bertrand R\u00e9au dansSociologie du tourisme<\/em>, \u00ab\u00a0cherchent \u00e0 retrouver le style de vie de leurs anc\u00eatres\u00a0\u00bb en \u00ab\u00a0projetant leur voyage dans l\u2019espace comme un voyage dans le temps\u00a0\u00bb (2009, 50). Cette recherche de l\u2019utopie s\u2019actualise dans une enceinte10<\/a><\/sup>Le terme est utilis\u00e9 ici dans le sens que lui donne Oumar Kane dans \u00ab\u00a0Espace, emplacement, pouvoir,\u00a0Celebration Town<\/em>ou la coercition pacifi\u00e9e\u00a0\u00bb, soit celui d\u2019espace \u00ab\u00a0ayant une fonction osmotique d\u2019inclusion\/exclusion, d\u2019acc\u00e8s\/reflux et au sein desquels pr\u00e9vaut un rapport sp\u00e9cifique au temps\u00a0\u00bb (Kane 2004, 124).<\/span> o\u00f9 les r\u00e8gles de la soci\u00e9t\u00e9 englobante ne s\u2019appliquent plus et o\u00f9 la qu\u00eate identitaire trouve sa r\u00e9solution dans les r\u00e9cits propos\u00e9s. Vincent Co\u00ebff\u00eb et Philippe Violier, dans l\u2019article \u00ab\u00a0Les lieux touristiques\u00a0: de quel(s) paradis parle-t-on? Variations sur le th\u00e8me de l\u2019urbanit\u00e9 touristique\u00a0\u00bb, expliquent qu\u2019<\/p>\n

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[a]lors que la plupart des syst\u00e8mes religieux placent le paradis dans un \u00ab\u00a0au-del\u00e0\u00a0\u00bb inaccessible en ce monde, le tourisme produit […] des \u00ab\u00a0id\u00e9alit\u00e9s\u00a0\u00bb suscit\u00e9es par et pour une existence terrestre. Le tourisme […] s\u2019appuie bien sur des utopies, des \u00ab\u00a0lieux de bonne qualit\u00e9\u00a0\u00bb (u-topos), mais qui ne sont pas pour autant des \u00ab\u00a0non-lieux\u00a0\u00bb, [c\u2019est-\u00e0-dire] de purs signifiants, sans r\u00e9f\u00e9rent dans le monde r\u00e9el. Le tourisme implique en effet un d\u00e9placement vers des lieux qui sont pratiqu\u00e9s\u00a0in situ<\/em>, qui sont mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de l\u2019exp\u00e9rience m\u00eame s\u2019ils \u00e9mergent d\u2019abord \u00e0 la conscience par l\u2019imagination, acte cognitif qui vient suppl\u00e9er l\u2019impossible atteinte du lieu par les sens. (2008, parag.\u00a01)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les lieux touristiques peuvent se permettre de ressusciter les r\u00e9cits de l\u2019Histoire en n\u2019en conservant que les grandes lignes puisque leur ambition est toujours d\u2019offrir aux touristes une partie \u00e9merg\u00e9e (rentable) de l\u2019iceberg. Ce qui se trouve sous l\u2019eau (ce qui est ennuyant ou trop dangereux) nuit \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019un virtuel r\u00e9alis\u00e9 o\u00f9 les touristes peuvent vivre comme des Fran\u00e7ais du XVIIe<\/sup>si\u00e8cle sans craindre de se faire guillotiner ou de mourir du typhus.<\/p>\n

Les villes historiques offrent en somme une Histoire sur mesure apte \u00e0 remplir le vide laiss\u00e9 par le cataclysme, tout en aidant \u00e0 la pr\u00e9servation des savoirs. Co\u00ebff\u00e9 et Violier notent \u00e0 cet effet que \u00ab\u00a0certaines pratiques dites \u00a0\u00bbtraditionnelles\u00a0\u00bb auraient sans doute disparu sans leur r\u00e9activation\/r\u00e9appropriation par l\u2019univers du tourisme\u00a0\u00bb et donnent comme exemple \u00ab\u00a0[l]a danse balinaise […] ou la danse hawaiienne (hula)\u00a0\u00bb (2008, parag.\u00a028). Dans le roman, les savoirs r\u00e9actualis\u00e9s par la r\u00e9surrection des villes historiques sont multiples et touchent \u00e0 tous les domaines du savoir humain, que ce soit l\u2019a\u00e9ronautique (Jubert 2002, 35), la cryog\u00e9nie (43), la cuisine (57, 73, 157, 159) la musique (69, 247, 248), l\u2019automatisation (69), la mythologie (331), et m\u00eame la taxidermie (69). Chaque ville visit\u00e9e par Roberta et Martineau est un nouvel environnement physique et temporel, o\u00f9 les habits, les identit\u00e9s, et les m\u0153urs s\u2019adaptent au rythme des \u00e9poques repr\u00e9sent\u00e9es.<\/p>\n

Les paradigmes de la transgression<\/h2>\n
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Roberta aiguilla la conversation sur les villes historiques, sur l\u2019int\u00e9r\u00eat qui poussait leurs habitants \u00e0 adopter les us et coutumes d\u2019un autre temps. Certes, l\u2019\u00e9poque \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9vasion. Qui ne r\u00eavait pas de s\u2019inventer une autre vie? Elle-m\u00eame, Roberta Morgenstern, aurait peut-\u00eatre aim\u00e9 \u00eatre autre chose qu\u2019enqu\u00eatrice pour le minist\u00e8re de la S\u00e9curit\u00e911<\/a><\/sup>Herv\u00e9 Jubert,\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em>, Paris, \u00c9ditions Albin Michel, 2002, p.\u00a0333.<\/span>.\u00a0
Herv\u00e9 Jubert,\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

La soci\u00e9t\u00e9 b\u00e2loise, encadr\u00e9e par des dispositifs de s\u00e9curit\u00e9 sans failles et un gouvernement totalitaire \u00e0 peine voil\u00e9, n\u2019est plus en mesure de produire des savoirs transgressifs\u00a0: lorsque \u00ab\u00a0la race des tueurs en s\u00e9rie [s\u2019est] \u00e9teinte\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 28), c\u2019est la possibilit\u00e9 m\u00eame de la rupture avec l\u2019ordre \u00e9tabli qui s\u2019est vue mise \u00e0 mort. Gr\u00e2ce aux \u00ab\u00a0traceurs, […] ces nanomachines qui tra\u00eenent partout, fichent, r\u00e9coltent, pr\u00e9disent, alertent la S\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb (30), les instances de pouvoir sont en mesure de contr\u00f4ler tout ce qui se produitdans l\u2019espace post-apocalyptique (les villes historiques faisant \u00e9tat d\u2019exception). En effet, les nanorobots \u00ab\u00a0avaient am\u00e9lior\u00e9 la S\u00e9curit\u00e9 au point de remettre en question l\u2019existence m\u00eame du Bureau des Affaires criminelles. Les assassins \u00e9taient quatre fois sur cinq appr\u00e9hend\u00e9s sur-le-champ par les miliciens reli\u00e9s aux traceurs et au Fichier.\u00a0\u00bb (26) Pour ces raisons, si le gouvernement en place se dit d\u00e9mocratique (le Maire a en effet \u00e9t\u00e9 \u00e9lu), ses pratiques de contr\u00f4le \u2014 qui s\u2019inscrivent d\u2019ailleurs dans la lign\u00e9e des th\u00e9ories de Jeremy Bentham12<\/a><\/sup>\u00c0 ce sujet, lire Jeremy Bentham,\u00a0Panoptique\u00a0: m\u00e9moire sur un nouveau principe pour construire des maisons d\u2019inspection, et nomm\u00e9ment des maisons de force<\/em>, Paris, \u00c9ditions Mille et Une Nuits, 2002. Dans\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em>, il est question de l\u2019\u00e9vad\u00e9 de Bentham (Jubert 2002 [1780], 85), personnage fictif qui est demeur\u00e9 dans l\u2019imaginaire collectif.<\/span> sur la surveillance passive des d\u00e9tenus \u2014 sont totalitaires.<\/p>\n

La pens\u00e9e de Milan Kundera \u00e0 ce sujet est \u00e9clairante, surtout dans un contexte social comme celui du roman de Jubert, o\u00f9 l\u2019id\u00e9alisation du pass\u00e9 que repr\u00e9sente la popularit\u00e9 des villes historiques est oppos\u00e9e aux d\u00e9sillusions vis-\u00e0-vis l\u2019avenir qu\u2019illustre le discours des habitants de B\u00e2le.\u00a0Kundera, dans une courte entrevue avec Philip Roth, explique \u00e0 cet effet que le totalitarisme \u00ab\u00a0is not only hell, but also the dream of paradise, the age-old dream of a world where everybody would live in harmony, united by a single common will and faith, without secrets from one another\u00a0\u00bb (1981, 233), ce qui est, en somme, l\u2019\u00e9tat de la r\u00e9alit\u00e9 b\u00e2loise. Il ajoute toutefois\u00a0: \u00ab\u00a0Once the dream of paradise starts to turn into reality, however, here and there people begin to crop up who stands in its way, and so the rulers of paradise must build a little gulag on the side of Eden.\u00a0\u00bb(233) Ce goulag n\u2019advient pas dans l\u2019univers jub\u00e9rien puisque l\u2019instance de contr\u00f4le qui rend coh\u00e9rente l\u2019utopie est en essence d\u00e9j\u00e0 contraignante. Pour s\u2019\u00e9vader du \u00ab\u00a0paradis\u00a0\u00bb b\u00e2lois, le premier \u00c9den, la population de B\u00e2le doit se tourner vers la r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par le comte. Les villes historiques deviennent alors le second \u00c9den, cette fois-ci plus id\u00e9alis\u00e9 et apte \u00e0 encadrer les modalit\u00e9s de l\u2019utopie sociale recherch\u00e9e par les touristes.\u00a0<\/p>\n

La s\u00e9curit\u00e9 comme moteur identitaire<\/h2>\n

Les paradigmes de s\u00e9curit\u00e9 impos\u00e9s par le gouvernement \u00ab\u00a0montre[nt] d\u2019entr\u00e9e de jeu le d\u00e9fi pos\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mocratie\u00a0: celle-ci, r\u00e9cusant les mod\u00e8les politiques autoritaires, suppose une confiance entre les citoyens, tout en \u00e9tant aussi confront\u00e9e \u00e0 la concurrence des pouvoirs\u00a0\u00bb (Cornu 2016, 41). Cette relation de confiance est entrav\u00e9e par la cr\u00e9ation des traceurs, qui vont arr\u00eater le cours de l\u2019Histoire apr\u00e8s la crue en emp\u00eachant l\u2019humain de commettre des erreurs\u00a0: l\u2019Histoire nous enseigne que les plus grandes d\u00e9couvertes de l\u2019humanit\u00e9 sont n\u00e9es de la transgression (ou de l\u2019erreur que permet la libert\u00e9); citons par exemple l\u2019ordinateur d\u2019Alan Turing pour contrer le nazisme ou la colle forte invent\u00e9e par accident par Harry Coover Jr.<\/p>\n

Dans les villes historiques, la libert\u00e9 s\u2019oppose \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 qui, \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019aide d\u2019institutions et d\u2019exp\u00e9riences vari\u00e9es qui pr\u00e9servent les individus d\u2019un contact direct avec la folie, le crime, la sexualit\u00e9, la nature et la mort13<\/a><\/sup>Je traduis.\u00a0Citation originale\u00a0: \u00ab\u00a0through various institutions and experiences that protect the individual from direct contact with madness, criminality, sexuality, nature and death\u00a0\u00bb.<\/span>\u00a0\u00bb (Stone 2009, 27), contr\u00f4le la port\u00e9e \u00e9volutive de l\u2019humanit\u00e9.\u00a0Hors des restrictions qu\u2019imposent les traceurs (ces derniers ne pouvant pas p\u00e9n\u00e9trer les limites des enclaves), l\u2019individu peut s\u2019alt\u00e9rer sans devenir marginal, parce que les villes historiques existent en tant que\u00a0lieux permissifs<\/em>o\u00f9 l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 sociale est compos\u00e9e d\u2019une multitude d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui n\u2019auraient pas lieu d\u2019exister dans la r\u00e9alit\u00e9 de B\u00e2le. Certains transitaires ne s\u2019y aventurent que pour endosser temporairement une nouvelle identit\u00e9, \u00ab\u00a0[d]\u2019autres choisissent de se confronter \u00e0 leurs limites physiques en cultivant le danger\u00a0\u00bb (Cousin et R\u00e9au 2009, 51), par exemple en visitant les bas-fonds londoniens ou en profitant des Plaisirs de l\u2019\u00cele enchant\u00e9e parisienne. En rejetant la s\u00e9curit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 englobante, il est question pour certains touristes \u00ab\u00a0de \u201cse d\u00e9passer\u201d, [et] d\u2019exp\u00e9rimenter la transgression de l\u2019ordre et des codes quotidiens\u00a0\u00bb, par exemple, le \u00ab\u00a0rapport au temps, \u00e0 l\u2019espace, \u00e0 la nature\u00a0\u00bb (51) ou \u00e0 l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n

Dans le roman, les villes historiques ne sont pas s\u00e9curitaires. Quoique les maladies de l\u2019\u00e9poque, par exemple le typhus ou la peste, n\u2019y aient pas \u00e9t\u00e9 propag\u00e9es, plusieurs \u00e9l\u00e9ments probl\u00e9matiques ou g\u00eanants de l\u2019Histoire humaine, que la soci\u00e9t\u00e9 tente d\u2019\u00e9laguer de ses r\u00e9cits historiques, sont repr\u00e9sent\u00e9s, par exemple la prostitution ou le jeu. Par ailleurs, dans certains cas, l\u2019attrait de la reconstitution ne d\u00e9pend pas de ce qui est recr\u00e9\u00e9 mais plut\u00f4t de la mani\u00e8re dont tout sera an\u00e9anti. Ainsi, les villes de Lisbonne et de San Francisco, deux villes historiques mineures, sont \u00ab\u00a0destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre d\u00e9truites une fois par semaine [par un incendie et un s\u00e9isme,] puis [\u00e0 \u00eatre] reconstruites en deux jours\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 31). Les touristes qui visitent ces villes savent qu\u2019ils p\u00e9n\u00e8trent un environnement potentiellement dangereux. Ces lieux qui permettent tous les vices interdits dans le monde ext\u00e9rieur, comme l\u2019explique Mary Graham en parlant de la taverne du Black Dog14<\/a><\/sup>Le \u00ab\u00a0Black Dog, une des tavernes les plus mal fam\u00e9es de l\u2019un des quartiers les plus sordides de ce monde d\u2019en bas qui, selon les guides, devait se visiter seul pour \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9 \u00e0 sa juste valeur. Whitechapel et ses coupeurs de gorges aux mains gant\u00e9es… Mary Graham \u00e9tait fermement r\u00e9solue \u00e0 danser avec le Mal, ce soir-l\u00e0.\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 11)<\/span>, sont d\u2019ailleurs \u00ab\u00a0\u00e0 la hauteur de la description que les guides\u00a0\u00bb (11) en donnent et occupent une place centrale dans le parcours oblig\u00e9 des reconstitutions.<\/p>\n

Les meurtres commis par Jack, La Voisin, Monteczuma et le comte vont toutefois corrompre la port\u00e9e ludico-subversive des reconstitutions historiques en remettant en question tous les paradigmes de contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 englobante. Ainsi, en visite \u00e0 Tenochtitl\u00e1n lors des derniers moments sanglants de Monteczuma,<\/p>\n

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Roberta esp[\u00e8re] de tout son c\u0153ur n\u2019assister qu\u2019\u00e0 une reconstitution [du sacrifice humain]. Palladio n\u2019oserait jamais faire couler du sang humain devant le Club Fortuny, se disait-elle. Et pourtant, il \u00e9tait devenu tellement facile de commettre les pires atrocit\u00e9s dans un monde o\u00f9 les d\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9taient \u00e0 l\u2019origine pip\u00e9s. (336)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Comme la S\u00e9curit\u00e9 b\u00e2loise n\u2019a pas juridiction dans les villes historiques (26),<\/em>le crime qui aurait d\u00fb dispara\u00eetre avec l\u2019utilisation des nanorobots peut ressurgir dans des \u00e9poques o\u00f9 les techniques de contr\u00f4le sont beaucoup moins performantes. Cette caract\u00e9ristique d\u2019un tourisme qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0sombre15<\/a><\/sup>Le \u00ab\u00a0tourisme sombre\u00a0\u00bb tel qu\u2019il peut \u00eatre compris dans le contexte du roman est une version exacerb\u00e9e des manifestations que nous lui connaissons aujourd\u2019hui. Ce tourisme, on le voit bien dans son appellation alternative \u00ab\u00a0thanatourisme\u00a0\u00bb, d\u00e9signe \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ralement toutes visites de lieux associ\u00e9s \u00e0 la mort et \u00e0 la souffrance et en particulier les lieux de massacres de masse et de g\u00e9nocides contemporains\u00a0\u00bb (Wadbled 2016, 1). Dans le\u00a0Quadrille<\/em>, il n\u2019est pas question de visiter ce type de lieu (\u00e0 l’exception de Lisbonne et de San Francisco), mais bien de faire soi-m\u00eame l\u2019exp\u00e9rience du danger, du risque de la mort.<\/span>\u00a0\u00bb, traduction litt\u00e9rale de l\u2019expression anglaise \u00ab\u00a0dark tourism\u00a0\u00bb, \u00e9voque une p\u00e9riode de l\u2019Histoire lors de laquelle ce qui est transgressif aujourd\u2019hui ne l\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessairement jadis. La qu\u00eate d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 des transitaires, qui na\u00eet d\u2019un d\u00e9senchantement face \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 totalitaire, trouve un exutoire dans les villes de Palladio.<\/p>\n

Le tourisme sombre<\/h2>\n

Les villes historiques pr\u00e9sentent une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0en trompe-l\u2019\u0153il qui ne laiss[e] rien deviner de sa v\u00e9ritable nature\u00a0\u00bb (40). Dans ce contexte touristique alt\u00e9r\u00e9, une dualit\u00e9 est cr\u00e9\u00e9e. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les visiteursveulent confronter les paradigmes fondateurs (s\u00e9curit\u00e9, stabilit\u00e9, routine) de leur soci\u00e9t\u00e9 d\u2019adoption avant de r\u00e9int\u00e9grer la r\u00e9alit\u00e9 b\u00e2loise post-apocalyptique morne et anhistorique, gr\u00e2ce \u00e0 ce que permettent les codes sociaux plus mall\u00e9ables des villes de Palladio. De l\u2019autre, les B\u00e2lois \u00e9voluent dans un espace qui devrait constituer un espace touristique par excellence, principalement parce que ce qui demeure suite au cataclysme fait partie de l\u2019Histoire \u00ab\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00bb, par opposition aux reconstitutions subjectives des cit\u00e9s de Palladio. Ainsi, l\u2019attrait de Paris, de Londres, de Venise et de Mexico\u00a0\/\u00a0Tenochtitl\u00e1n est paradoxal\u00a0: il est cr\u00e9\u00e9 par l\u2019incapacit\u00e9 des survivants du cataclysme \u00e0 faire de l\u2019Histoire tangible, celle qui demeure apr\u00e8s la crue, quelque chose de valable. Richard Sharpley dans\u00ab\u00a0Shedding Light on Dark Tourism: An Introduction\u00a0\u00bb explique \u00e0 cet effet, \u00e0 l\u2019aide d\u2019exemples comme le naufrage du\u00a0SS Morro Castle<\/em>ou les camps de concentration de la Shoah, que les lieux de d\u00e9sastre attirent davantage les touristes que les destinations plus ludiques (2009, 9). B\u00e2le la survivante devrait donc, en th\u00e9orie, \u00eatre encore plus visit\u00e9e. Or ce n\u2019est pas le cas\u00a0: la seule mention d\u2019un quelconque attrait pour la ville \u00e9mane de Roberta, qui affirme parfois \u00ab\u00a0entrer dans une de ces vieilles \u00e9glises dont sa ville regorgeait et […] se laisser frapper par la sombre pesanteur de l\u2019\u00e9difice\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 67). Pour expliquer ce ph\u00e9nom\u00e8ne, nous proposons que le d\u00e9sastre tel qu\u2019il appara\u00eet dans\u00a0LeQuadrille des Assassins<\/em>, parce qu\u2019ayant affect\u00e9 l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de la population, a alt\u00e9r\u00e9 le paradigme touristique \u00e0 un point tel que les lieux ayant surv\u00e9cu \u00e0 la crue ne peuvent plus conserver leur charge symbolique. Au sein de ces espaces anhistoriques, la seule alternative possible pour conserver un quelconque lien avec le pass\u00e9 est la reconstitution. Les villes de Paris, de Londres, de San Francisco, de Lisbonne, de Tenochtitl\u00e1n et de Venise sont donc pr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 la fois comme des parcs d\u2019attraction et comme des \u00ab\u00a0[p]erilous places\u00a0\u00bb (Sharpley 2009, 9). Dans ces espaces o\u00f9 les dispositifs de contr\u00f4le employ\u00e9s sont moins performants, les \u00ab\u00a0savoirs-autres\u00a0\u00bb, qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 affect\u00e9s par le cataclysme, peuvent rep\u00e9n\u00e9trer le discours social sans risque d\u2019\u00eatre censur\u00e9s.<\/p>\n

Parall\u00e8lement, et comme nous l\u2019avons expliqu\u00e9, les touristes se rendent dans les villes historiques afin de contester le rapport qu\u2019entretient leur vision de l\u2019Histoire avec l\u2019autorit\u00e9 ma\u00eetre des discours h\u00e9g\u00e9moniques. Il est question pour eux de visiter les sites historiques o\u00f9 ont eu lieu de grands bouleversements afin d\u2019int\u00e9grer physiquement l\u2019espace de l\u2019Histoire et de participer symboliquement aux \u00e9v\u00e9nements qui s\u2019y sont produits (Sharpley 2009, 18).<\/p>\n

Cette participation \u00e0 l\u2019Histoire ne se fait cependant pas en vase clos. Les touristes \u00e9voluent aux c\u00f4t\u00e9s de centaines d\u2019individus qui cherchent comme eux \u00e0 transgresser les codes de la r\u00e9alit\u00e9 b\u00e2loise. En suivant cette logique, la rupture se voit renforc\u00e9e par un effet de masse qui fait de l\u2019anonymat de l\u2019individu une pierre d\u2019assise de l\u2019alt\u00e9ration sociale; impossible de conserver son identit\u00e9 en entrant dans les villes historiques, il faut changer de peau pour participer au pass\u00e9. Alors que le tourisme sombre, dans son acception usuelle, est associ\u00e9 \u00e0 un refus \u00ab\u00a0de rencontrer l\u2019Autre\u00a0\u00bb au profit d\u2019une glorification du d\u00e9veloppement individuel (Cousin et R\u00e9au 2009, 51), la forme qu\u2019il prend dans\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em>force les transitaires \u00e0 faire face \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, voyage virtuel dans le temps oblige. Ainsi, les Plaisirs de l\u2019\u00cele enchant\u00e9e de Versailles, les cris et les hurlements du Black Dog16<\/a><\/sup>Le Black Dog fait partie \u00ab\u00a0des bas-fonds\u00a0\u00bb qui sont \u00ab\u00a0repli\u00e9s pour laisser les paysagistes travailler au montage de l\u2019Exposition\u00a0\u00bb (QA<\/em>, p.\u00a042). L\u2019appellation \u00ab\u00a0tourisme des bas-fonds\u00a0\u00bb, en filiation avec celle de \u00ab\u00a0tourisme sombre\u00a0\u00bb, pourrait servir \u00e0 mieux d\u00e9crire l\u2019espace transgressif que repr\u00e9sentent ces lieux en marge des villes, dans la lign\u00e9e th\u00e9orique de l\u2019imaginaire des bas-fonds que pr\u00e9sente Dominique Kalifa dans\u00a0Les bas-fonds. Histoire d\u2019un imaginaire<\/em>, Paris, \u00c9ditions du Seuil, coll. \u00ab\u00a0L\u2019univers historique\u00a0\u00bb, 2013.<\/span> ou la visite du Palais des Doges ne sont que quelques exemples de ces interactions au\u00a0c\u0153urdu mouvement transgressif op\u00e9r\u00e9 par les touristes.<\/p>\n

Si ceux-ci sont d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s par l\u2019Histoire tangible du cataclysme qui a balafr\u00e9 la Terre, ils sont enchant\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e de participer aux valses organis\u00e9es dans \u00ab\u00a0Versailles la somptueuse, o\u00f9 tout \u00e9tait permis, voire fortement conseill\u00e9\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 166). La rencontre de l\u2019Autre passe ainsi par la r\u00e9activation du tourisme sombre dans des univers symboliques sous-tendus par le d\u00e9sastre, mais d\u2019o\u00f9, dans la logique du roman, ce dernier est absent.<\/p>\n

Dans l\u2019ombre du tourisme, l\u00e0 o\u00f9 sont racont\u00e9s les r\u00e9cits de l\u2019humanit\u00e9, le comte contr\u00f4le le virtuel et ce qui peut s\u2019y produire. Alors que, comme l\u2019explique Charles Perraton dans \u00ab\u00a0Du cin\u00e9ma \u00e0 la ville\u00a0: Disney, ma\u00eetre des lieux\u00a0\u00bb, les parcs Disney mettent en place un cadre de contr\u00f4le positif, dans le sens qu\u2019ils pr\u00e9sentent des utopies sociales et technologiques (2004, 25) ax\u00e9es vers l\u2019avenir, les villes historiques rendent possible l\u2019existence d\u2019une sph\u00e8re l\u00e9gale qui \u00e9chappe \u00e0 l\u2019autorit\u00e9\u00a0: elles s\u2019opposent aux paradigmes de contr\u00f4le du monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Les parcs th\u00e9matiques comme reconfigurateurs de l\u2019espace-temps<\/h2>\n
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Comment Hans-Friedrich avait-il pu suivre les jumeaux s\u2019il faisait partie de la premi\u00e8re r\u00e9alit\u00e9 [celle de B\u00e2le]? Dans quelle version de la ville se promenaient-ils? Eux-m\u00eames se trouvaient-ils dans l\u2019original de Saint-Jacques-de-la-Boucherie ou dans une de ses contrefa\u00e7ons? Dans une de ses contrefa\u00e7ons, de toute mani\u00e8re, ville historique oblige17<\/a><\/sup>Herv\u00e9 Jubert,\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em>, Paris, \u00c9ditions Albin Michel, 2002, p.\u00a0192.<\/span>.\u00a0
Herv\u00e9 Jubert,\u00a0Le Quadrille des Assassins<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Les villes de Palladio sont \u00e0 la fois des mus\u00e9es \u00e0 ciel ouvert et des parcs th\u00e9matiques dont le th\u00e8me principal est l\u2019Histoire. Elles pr\u00e9sentent un espace virtuel pr\u00e9-apocalyptique qu\u2019il est possible d\u2019opposer \u00e0 l\u2019espace post-apocalyptique qui les environne. Comme le fait le Parc jurassique, les villes historiques op\u00e8rent une \u00ab\u00a0configuration imaginaire\u00a0\u00bb (Perraton 2004, 7) qui trouve son point de divergence, aussi appel\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement fondateur\u00a0\u00bb (Henriet 1999, 28), dans le cataclysme18<\/a><\/sup>Le cataclysme \u00e0 la base du concept du Parc jurassique est la chute d\u2019un gigantesque m\u00e9t\u00e9ore qui a entra\u00een\u00e9 la disparition des dinosaures.<\/span>, et son point de convergence dans la r\u00e9activation de l\u2019Histoire au sein d\u2019un lieu en apparence h\u00e9t\u00e9rotopique. L\u2019espace transgressif \u00e9voqu\u00e9, o\u00f9 les modalit\u00e9s ext\u00e9rieures n\u2019ont pas \u00e0 \u00eatre respect\u00e9es19<\/a><\/sup>Michel Foucault, au sujet de l\u2019h\u00e9t\u00e9rotopie, explique qu\u2019il \u00ab\u00a0y a \u00e9galement, et ceci probablement dans toute culture, dans toute civilisation, des lieux r\u00e9els, des lieux effectifs, des lieux qui sont dessin\u00e9s dans l\u2019institution m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9, et qui sont des sortes de contre-emplacements, sortes d\u2019utopies effectivement r\u00e9alis\u00e9es dans lesquelles les emplacements r\u00e9els, tous les autres emplacements r\u00e9els que l\u2019on peut trouver \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la culture sont \u00e0 la fois repr\u00e9sent\u00e9s, contest\u00e9s et invers\u00e9s, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables. Ces lieux, parce qu\u2019ils sont absolument autres que tous les emplacements qu\u2019ils refl\u00e8tent et dont ils parlent, je les appellerai, par opposition aux utopies, les h\u00e9t\u00e9rotopies.\u00a0\u00bb (1994 [1984], 755-756).<\/span>, \u00ab\u00a0est pr\u00e9sent[\u00e9] et per\u00e7[u] comme te[l] par ses r\u00e9sidents\u00a0\u00bb et \u00e9voque \u00ab\u00a0en ce sens une utopie qui a trouv\u00e9 un espace o\u00f9 se mat\u00e9rialiser\u00a0\u00bb (Kane 2004, 110).<\/p>\n

Le parc th\u00e9matique, dans sa fonction ludique, est \u00ab\u00a0un dispositif op\u00e9rateur de r\u00eaves\u00a0\u00bb (Perraton 2004, 10) qui donne au touriste le pouvoir de modifier l\u2019Histoire en y participant. Les villes historiques apparaissent \u00ab\u00a0d\u00e8s lors comme un dispositif spatial de pouvoir et de communication visant \u00e0 faire du visiteur un objet int\u00e9gr\u00e9 dans un m\u00e9canisme et une rh\u00e9torique d\u2019objectivation\u00a0\u00bb (11) o\u00f9 il entre en rapport avec un univers temporel qui l\u2019extirpe de sa propre \u00e9poque et lui permet d\u2019\u00e9voluer sans contraintes.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, l\u2019instance de contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 englobante ne permet pas la marginalit\u00e9. Les villes historiques, en r\u00e9ponse \u00e0 cette r\u00e9pression, vont subvertir le discours de la s\u00e9curit\u00e9 en mat\u00e9rialisant, \u00ab\u00a0dans une grande vari\u00e9t\u00e9 d\u2019environnements am\u00e9nag\u00e9s […] qui sont autant de lieux d\u2019exercice d\u2019un pouvoir per\u00e7u comme libert\u00e9 par ceux qu\u2019il assujettit\u00a0\u00bb (Kane 2004, 115), des voies d\u2019acc\u00e8s \u00e0 un savoir-autre, qu\u2019il soit li\u00e9 \u00e0 la sexualit\u00e9, \u00e0 la violence ou simplement \u00e0 une Histoire plus lib\u00e9rale de l\u2019humanit\u00e9 v\u00e9hicul\u00e9e par les \u00e9poques repr\u00e9sent\u00e9es. Nous sommes d\u2019avis que puisqu\u2019elles contr\u00f4lent les paradigmes spatiaux et temporels \u00e0 m\u00eame leurs enclaves, les villes historiques peuvent se permettre de contr\u00f4ler en ne contr\u00f4lant pas. En effet, les transitaires vont s\u2019y adonner \u00e0 tous les vices qui leurs sont interdits dans B\u00e2le, et seront ainsi en mesure de retourner chez eux en ayant purg\u00e9 leurs pulsions20<\/a><\/sup>Cette fonction des villes ne va pas sans rappeler la notion de catharsis qu\u2019Aristote associait \u00e0 la trag\u00e9die. La repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale permettrait en effet \u00ab\u00a0de lib\u00e9rer les spectateurs de leurs passions en les exprimant symboliquement. L\u2019id\u00e9e est que le spectacle tragique op\u00e8re, chez le spectateur, une purification des passions.\u00a0\u00bb (\u00c9tudes litt\u00e9raires 2019, parag.\u00a01).<\/span>. En arrachant le touriste \u00e0 son espace d\u2019\u00e9nonciation originel et exclusif, les villes historiques font du savoir-autre le socle du tourisme et \u00e9tablissent le respect de l\u2019environnement spatio-temporel comme condition\u00a0sine qua non<\/em>de la transgression. \u00catre expuls\u00e9 des villes historiques reviendrait en effet \u00e0 ne plus avoir acc\u00e8s \u00e0 la transgression, ce qui fait d\u2019elles les gardiennes de l\u2019ordre civil \u00e0 m\u00eame les enceintes.<\/p>\n

Le parc EPCOT de Walt Disney et celui mis en sc\u00e8ne dans le film\u00a0Jurassic Park<\/em>de 1993, inspir\u00e9 du roman de Michael Crichton paru en 1990, sont, en ce sens, des h\u00e9t\u00e9rotopies et des h\u00e9t\u00e9rochronies21<\/a><\/sup>L\u2019h\u00e9t\u00e9rochronie est la variante temporelle de l\u2019h\u00e9t\u00e9rotopie, dans laquelle le temps traditionnel n\u2019est plus le r\u00e9f\u00e9rent principal. Comme l\u2019explique Maude Bonenfant dans \u00ab\u00a0Le temps, l\u2019espace et l\u2019autre\u00a0: les possibles et les limites dans les jeux vid\u00e9o en r\u00e9seaux et les parcs Disney\u00a0\u00bb, il est possible de distinguer, \u00e0 partir des th\u00e9ories de Foucault, \u00ab\u00a0deux formes d\u2019h\u00e9t\u00e9rochronies, soit celles dites\u00a0\u00e9ternitaires<\/em>, qui durent toujours, et celles dites\u00a0chroniques<\/em>, qui ne durent qu\u2019un temps\u00a0\u00bb (2004, 162). Les villes historiques s\u2019inscrivent dans cette premi\u00e8re forme.<\/span> qui inscrivent leur alt\u00e9ration des paradigmes spatio-temporels dans les m\u00eames sph\u00e8res sociales, identitaires et heuristiques que mobilisent les villes historiques de Palladio. Dans ce dernier cas, \u00ab\u00a0[l]a contestation dont fait acte l\u2019h\u00e9t\u00e9rotopie vis-\u00e0-vis le lieu de la vie sociale\u00a0normale<\/em>est centrale, car c\u2019est par elle que l\u2019h\u00e9t\u00e9rotopie permet aux sujets, \u00e0 travers le discours qu\u2019ils produisent, de se construire comme acteurs de leur propre libert\u00e9\u00a0\u00bb (Kane 2004, 112-113). Les transitaires, lorsqu\u2019ils enfilent symboliquement l\u2019identit\u00e9 d\u2019une autre \u00e9poque, et tant et aussi longtemps qu\u2019ils demeurent dans l\u2019univers virtuel nourri par la reconstitution,\u00a0habitent r\u00e9ellement\u00a0<\/em>un autre lieu, une autre \u00e9poque. La possibilit\u00e9 m\u00eame de cette alt\u00e9ration identitaire soutient \u00e0 elle-seule le contre-discours au totalitarisme qui existe sur la terre ferme.<\/p>\n

Les parcs Disney<\/h2>\n

Chez Walt Disney, cette contestation des discours prend la forme du projet \u00ab\u00a0Experimental Prototype Community of Tomorrow, plus connu par son acronyme EPCOT22<\/a><\/sup>Les mentions du projet EPCOT dont il est question ici font exclusivement r\u00e9f\u00e9rence au projet avort\u00e9 de ville utopique de Walt Disney et non pas au parc EPCOT tel qu\u2019il existe pr\u00e9sentement \u00e0 Walt Disney World en Floride\u00a0: \u00ab\u00a0Nonobstant son statut de prototype, EPCOT n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 comme un parc industriel\u00a0: la caract\u00e9ristique ma\u00eetresse du projet est qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une ville.\u00a0\u00bb (Paci 2004, 137).<\/span>\u00bb (Paci 2004, 31). Viva Paci, dans son article \u00ab\u00a0\u201cI Have Seen The Future\u201d\u00a0: projection sur la ville\u00a0\u00bb, cite Disney lorsqu\u2019il d\u00e9crit EPCOT comme \u00ab\u00a0une ville habitable, \u00e0 la fine pointe de la technologie et con\u00e7ue de mani\u00e8re \u00e0 pouvoir continuellement int\u00e9grer des nouveaut\u00e9s technologiques, tout en stimulant leur cr\u00e9ation\u00a0\u00bb (131). Dans la ville utopique d\u2019EPCOT, comme dans les parcs Disney d\u2019ailleurs, les technologies de contr\u00f4le de la perception (absence d\u2019horloges et de d\u00e9chets, alt\u00e9ration des \u00e9motions par la musique et les odeurs, entra\u00eenement quasi-militaire des employ\u00e9s) (Perraton 2004, 25) contredisent \u00ab\u00a0la \u201cmagie\u201d bienheureuse des lieux oppos\u00e9e \u00e0 la dure r\u00e9alit\u00e9 du monde\u00a0\u00bb (Bonenfant 2004, 160). Il en va de m\u00eame pour les touristes qui p\u00e9n\u00e8trent dans les villes historiques, et plus particuli\u00e8rement Londres.<\/p>\n

\u00c0 Londres, le r\u00e9f\u00e9rent temporel par excellence, Big Ben, se trouve \u00ab\u00a0maintenant en dehors du territoire habit\u00e9 de la ville historique\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 102) et est laiss\u00e9 \u00e0 l\u2019abandon, \u00e0 moiti\u00e9 submerg\u00e9. Il est donc impossible pour les touristes londoniens, contrairement \u00e0 ceux de Paris (161) et de Venise (227), de se situer temporellement. Certes, certains touristes se voient remettre des montres \u00e0 gousset \u00e0 l’entr\u00e9e des villes, mais la majorit\u00e9 des transitaires n\u2019ont pas acc\u00e8s au temps. Tout est rythm\u00e9 par les figurants, qui d\u00e9cident quand ferment les restaurants et quand ouvrent les boulangeries le matin, par exemple. Le d\u00e9roulement du temps historique change quant \u00e0 lui selon les humeurs du comte\u00a0: un jour Londres est repr\u00e9sent\u00e9 lors de l\u2019exposition universelle de 1851, un autre alors que Jack l\u2019\u00c9ventreur s\u00e9vit dans Whitechapel. Ainsi \u00ab\u00a0le temps n\u2019est plus le m\u00eame, non pas qu\u2019il passe trop vite, comme les vacances, mais il n\u2019est simplement plus une dimension\u00a0\u00bb (Bonenfant 2004, 163) apte \u00e0 alt\u00e9rer l’exp\u00e9rience des touristes.<\/p>\n

Les h\u00e9t\u00e9rotopies EPCOT et Londres vont pousser encore plus loin la reconfiguration en modifiant, cette fois-ci spatialement, la r\u00e9alit\u00e9 mise en sc\u00e8ne. Cette configuration se concr\u00e9tisera par une ma\u00eetrise du climat\u00a0: EPCOT, \u00ab\u00a0prot\u00e9g\u00e9 des intemp\u00e9ries, baignant dans un climat confortable, abrit\u00e9 sous une cloche de verre\u00a0\u00bb (Paci 2004, 138), n\u2019est pas sans rappeler le Londres de Palladio o\u00f9 ce sont les Roms qui sont \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019origine du smog\u00a0\u00bb et qui sont \u00ab\u00a0charg\u00e9s des effets de brouillard, entre autres\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 102). Dans les deux cas, il n\u2019est pas question de se satisfaire de l\u2019espace naturel mais de rendre utopiques les zones habit\u00e9es.<\/p>\n

La relation au temps et \u00e0 l\u2019Histoire qu\u2019entretiennent EPCOT et les villes historiques est tout aussi d\u00e9form\u00e9e, m\u00eame si les repr\u00e9sentations mises en sc\u00e8ne par Disney et Jubert sont diam\u00e9tralement oppos\u00e9es. Alors que le th\u00e8me d\u2019EPCOT est ax\u00e9 vers l\u2019avenir (\u00ab\u00a0B\u00e2tir le monde de demain\u00a0\u00bb), celui de l\u2019exposition du Londres de Palladio va plut\u00f4t dans le sens de \u00ab\u00a0Recr\u00e9er le monde d\u2019autrefois\u00a0\u00bb. Pourtant, malgr\u00e9 ces divergences, les deux parcs manifestent un rapport d\u00e9natur\u00e9 avec l\u2019Histoire, le premier la rejetant au profit d\u2019une \u00e9volution technologique constante, la seconde isolant certaines \u00e9poques en les pr\u00e9sentant comme repr\u00e9sentatives d\u2019une humanit\u00e9 disparue.<\/p>\n

Le projet EPCOT propos\u00e9 en m\u00eame temps que \u00ab\u00a0l\u2019Expo 39 (dont le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral \u00e9tait justement \u201cBuilding the World of Tomorrow\u201d)\u00a0\u00bb (Paci 2004, 133) ne verra jamais le jour. Apr\u00e8s la mort de Disney, l\u2019id\u00e9e est avort\u00e9e et le parc EPCOT devient un panorama international o\u00f9 une dizaine de pays participent au monde virtuel disneyen en y injectant leurs propres images. Ainsi, \u00e0 l\u2019image des villes historiques, les repr\u00e9sentations d\u2019EPCOT ne rendent que des \u00e9l\u00e9ments hyper-focalis\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 de chaque culture.<\/p>\n

Le Parc jurassique et l\u2019isolement spatial<\/h2>\n

Les villes historiques, contrairement aux parcs disneyens qui \u00ab\u00a0sont li\u00e9s \u00e0 tous les autres espaces par leur emplacement (situ\u00e9s aux \u00c9tats-Unis, pr\u00e8s d\u2019autoroutes, pr\u00e8s de villes, etc.)\u00a0\u00bb (Bonenfant 2004, 160), sont isol\u00e9es spatialement23<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Le navire prit assez de hauteur pour leur donner une vue d\u2019ensemble de Londres. Puis il [\u2026] commen\u00e7a \u00e0 survoler la ville historique que le comte avait cr\u00e9\u00e9e de toutes pi\u00e8ces au beau milieu de la lagune.\u00a0\u00bb (Jubert 2002, 35)<\/span>, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019Isla Nublar o\u00f9 a \u00e9t\u00e9 construit le Parc jurassique. L\u00e0, dans un isolement spatial complet et une relation \u00e0 un pass\u00e9 fossilis\u00e9 sans cesse \u00e9branl\u00e9e par les habitants sauriens de l\u2019\u00eele, c\u2019est un pass\u00e9 vivant qui p\u00e9n\u00e8tre le pr\u00e9sent. \u00c0ngel Quintana, dans\u00a0Virtuel? \u00c0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique, le cin\u00e9ma est toujours le plus r\u00e9aliste des arts<\/em>explique, \u00e0 propos du film\u00a0Jurassic Park<\/em>de 1993, que dans le parc,<\/p>\n

\n

[g]r\u00e2ce \u00e0 la g\u00e9n\u00e9tique, le scientifique est capable de cloner quinze esp\u00e8ces de dinosaures extermin\u00e9s, de les faire vivre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un circuit hautement s\u00e9curis\u00e9 et de cr\u00e9er un parc th\u00e9matique dans lequel, th\u00e9oriquement, l\u2019Aventure est possible seulement de mani\u00e8re virtuelle, dans les limites fix\u00e9es par le spectacle. Des cl\u00f4tures \u00e9lectriques d\u00e9limitent l\u2019espace o\u00f9 la fiction d\u00e9bouche sur la r\u00e9alit\u00e9. (2008, 55)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le cas du Parc jurassique est particulier puisque l\u2019espace virtuel y est d\u00e9doubl\u00e9. \u00c0 m\u00eame l\u2019\u00eele (qui constitue la premi\u00e8re zone virtuelle) se trouve le territoire cl\u00f4tur\u00e9 (seconde zone virtuelle) o\u00f9 les dinosaures sont libres de se d\u00e9placer, que nous pourrions consid\u00e9rer comme transgressif vis-\u00e0-vis des pr\u00e9ceptes \u00e9thiques de la science. Si les plaisirs de Versailles et l\u2019alcool du Black Dog sont rafra\u00eechissants par rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 \u00e9voluent habituellement les touristes, le fait de ressusciter des dinosaures est d\u2019embl\u00e9e beaucoup plus dangereux pour l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/p>\n

Le roman de Crichton pr\u00e9sente une interp\u00e9n\u00e9tration spatio-temporelle vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les scientifiques vont cr\u00e9er les dinosaures dans le but de faire du Parc jurassique une destination touristique; de l\u2019autre, les dinosaures vont p\u00e9n\u00e9trer le premier espace virtuel et massacrer la majorit\u00e9 de leurs cr\u00e9ateurs. Les paradigmes limitateurs que pr\u00e9sente admirablement bien le film (ici les cl\u00f4tures \u00e9lectrifi\u00e9es et l\u2019oc\u00e9an qui entoure l\u2019\u00eele) sont en effet inaptes \u00e0 contenir les soubresauts subversifs des cr\u00e9atures, qui ne cherchent qu\u2019\u00e0 d\u00e9tr\u00f4ner leurs cr\u00e9ateurs de leur place en haut de la cha\u00eene alimentaire, et bient\u00f4t les dinosaures p\u00e9n\u00e8trent l\u2019espace et le r\u00e9el. Les villes historiques, au contraire du Parc jurassique, seront en mesure de limiter les \u00e9claboussures en restreignant la port\u00e9e de ce qu\u2019elles proposent, les enclaves limitant efficacement le d\u00e9placement des tueurs, par exemple.<\/p>\n

Cette relation entre le \u00ab\u00a0pr\u00e9sent-cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0pass\u00e9-cr\u00e9ature\u00a0\u00bb permet d\u2019ailleurs de tisser des parall\u00e8les entre le monde de\u00a0Jurassic Park<\/em>et celui des villes historiques. Les deux r\u00e9cits font ainsi \u00e9tat d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9 du pass\u00e9\u00a0: dans\u00a0Jurassic Park<\/em>, m\u00eame si ce sont les humains qui l\u2019emportent ultimement sur les dinosaures, la relation de pouvoir entre les deux esp\u00e8ces est sans \u00e9quivoque\u00a0: les v\u00e9lociraptors, tyrannosaures et sauriens \u00e0 collerette, s\u2019ils \u00e9taient lib\u00e9r\u00e9s dans l\u2019espace r\u00e9el, domineraient le monde \u00e0 nouveau. Cette glorification du pass\u00e9, qu\u2019on retrouve chez Jubert, est d\u2019ailleurs raffermie par une certaine d\u00e9monisation de la science, ou du moins par une remise en question de sa valeur intrins\u00e8que dans l\u2019\u00e9volution civilisationnelle. Si Roberta agit comme porte-parole de la d\u00e9nonciation des automobiles, chez Crichton, c\u2019est par le docteur Ian Malcolm qu\u2019est \u00e9nonc\u00e9e la distanciation \u00e9thique vis-\u00e0-vis la reconstitution g\u00e9n\u00e9tique des dinosaures\u00a0: \u00ab\u00a0Vos scientifiques \u00e9taient tellement pr\u00e9occup\u00e9s par ce qu\u2019ils pouvaient faire qu\u2019ils ne se sont pas demand\u00e9 s\u2019ils en avaient le droit!\u00a0\u00bb (1993) Ce \u00ab\u00a0droit\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9 par Malcolm ne concerne pas un ordre humain quelconque, mais bien celui du divin. Il est sous-entendu que le droit de cr\u00e9er\u00a0\/\u00a0recr\u00e9er la vie ne devrait pas incomber aux humains. Sans n\u00e9cessairement rejeter l\u2019histoire scientifique de l\u2019humanit\u00e9, il est pertinent de se questionner sur la place qu\u2019occupe le\u00a0statu quo<\/em>dans les d\u00e9cisions que prennent les entit\u00e9s de pouvoir lorsqu\u2019il est question de bouleverser l\u2019ordre des choses, par exemple en ramenant des dinosaures \u00e0 la vie ou en ressuscitant La Voisin.<\/p>\n

Ce qui survit au d\u00e9sastre<\/h2>\n

En somme, nous proposons que le roman de Jubert refocalise l\u2019Histoire de mani\u00e8re \u00e0 rendre compte de son inaptitude \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9e comme r\u00e9cit de l\u00e9gitimation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 post-apocalyptique. Cette ren\u00e9gociation de la valeur intrins\u00e8que du pass\u00e9 comme fondation du pr\u00e9sent pousse l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 d\u00e9gager une nouvelle utilit\u00e9 au discours historique\u00a0: le comte Palladio, cr\u00e9ateur des villes, est \u00e0 la t\u00eate d\u2019un v\u00e9ritable empire touristique o\u00f9 la v\u00e9racit\u00e9 du discours sur le pass\u00e9 est alt\u00e9r\u00e9e par l\u2019omnipotence de son cr\u00e9ateur quant \u00e0 ce qui peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9.<\/p>\n

Les villes historiques se pr\u00e9sentent et agissent \u00e0 titre de lieux permissifs qui sont l\u00e9gif\u00e9r\u00e9s diff\u00e9remment que l\u2019est le monde en p\u00e9riph\u00e9rie. Les cadres de contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 ext\u00e9rieure sont totalitaires, autant en ce qui a trait \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression qu\u2019\u00e0 la libert\u00e9 de d\u00e9placement, ou de rassemblement. Or, les villes de Palladio se situent spatialement hors du pr\u00e9sent anhistorique, et la violence, la sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e et le danger qu\u2019elles permettent vont rendre possible la remise en question de la doxa rigide de la r\u00e9alit\u00e9 post-apocalyptique.<\/p>\n

Les villes historiques de Londres, de Paris, de Venise et de Mexico\u00a0\/\u00a0Tenochtitl\u00e1n empruntent d\u2019ailleurs aux parcs th\u00e9matiques, comme ceux de Walt Disney ou celui pr\u00e9sent\u00e9 dans\u00a0Jurassic Park<\/em>de Michael Crichton,leur fonction de reconfigurateur de l\u2019espace-temps. La mainmise des villes historiques sur le d\u00e9roulement \u00e0 la fois journalier et historique du temps leur permet en effet de contourner la r\u00e9alit\u00e9 probl\u00e9matique du monde post-apocalyptique pour n\u2019offrir \u00e0 la perception que ce qui ne risque pas d\u2019entra\u00eener une rupture de la coh\u00e9rence virtuelle.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons montr\u00e9, le rapport entre le virtuel, l\u2019histoire et la transgression tel qu\u2019il est r\u00e9activ\u00e9 dans\u00a0Le Quadrille des Assassins\u00a0<\/em>d\u2019Herv\u00e9 Jubert est complexe et prot\u00e9iforme. Les reconstitutions historiques, n\u00e9cessaires \u00e0 la pr\u00e9servation de l\u2019Histoire, permettent aussi \u00e0 celles et ceux \u00e9voluant dans un monde post-apocalyptique de faire l\u2019exp\u00e9rience de la vie dans le Londres de Jack l\u2019\u00c9ventreur ou le Venise des Doges. Les villes historiques, comme les parcs Disney et le Parc jurassique, reconfigurent la relation spatio-temporelle du sujet avec son environnement, ce qui lui permet ultimement de transgresser les codes du monde ext\u00e9rieur. Ces h\u00e9t\u00e9rotopies ne sont toutefois pas exemptes de leur propre codification : les repr\u00e9sentations de Palladio sont conditionn\u00e9es par des int\u00e9r\u00eats marchands et juridiques qui viennent tordre le faisceau du tourisme historique et rappeler aux touristes qu\u2019ils \u00e9voluent toujours, malgr\u00e9 l\u2019illusion, dans un monde post-apocalyptique.<\/p>\n<\/div>\n

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Pour citer cet article :<\/h5>\n

Lanouette, Fr\u00e9d\u00e9ric. 2019. \u00ab Le tourisme historique dans l\u2019univers post-apocalyptique du\u00a0Quadrille des Assassins\u00a0d\u2019Herv\u00e9 Jubert \u00bb.\u00a0Postures<\/em>, Dossier \u00ab R\u00e9cits eschatologiques \u202f: un point final pour l\u2019humanit\u00e9? \u00bb, n\u00ba 30, En ligne, https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5654 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx).<\/p>\n\n\n