{"id":5693,"date":"2024-06-13T19:48:33","date_gmt":"2024-06-13T19:48:33","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/depuis-que-le-monde-est-monde-stereotypie-et-cliches-litteraires\/"},"modified":"2024-08-19T19:52:39","modified_gmt":"2024-08-19T19:52:39","slug":"depuis-que-le-monde-est-monde-stereotypie-et-cliches-litteraires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5693","title":{"rendered":"Depuis que le monde est monde : st\u00e9r\u00e9otypie et clich\u00e9s litt\u00e9raires"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab\u00a0Depuis\u00a0que le monde est monde : st\u00e9r\u00e9otypie et\u00a0clich\u00e9s litt\u00e9raires\u00a0\u00bb, no 34<\/a><\/h5>\n

Le st\u00e9r\u00e9otype est fonci\u00e8rement bivalent : d\u2019une part, c\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne pratique et indispensable \u00e0 l\u2019organisation des pens\u00e9es alors que, d\u2019autre part, c\u2019est un raccourci intellectuel qui est in\u00e9vitablement source d\u2019erreurs et de pr\u00e9jug\u00e9s. Certes, il permet \u00e0 l\u2019individu de sch\u00e9matiser la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il \u00e9volue : \u00ab Comment en effet examiner chaque \u00eatre, chaque objet dans sa sp\u00e9cificit\u00e9 propre et en d\u00e9tail, sans le ramener \u00e0 un type ou \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9? \u00bb (1997, 26) s\u2019interrogent Ruth Amossy et Anne Herschberg-Pierrot. Toutefois, op\u00e9rant comme un filtre ou encore comme une distorsion, le st\u00e9r\u00e9otype \u00ab \u00e9clipse [le] vrai au profit du vraisemblable \u00bb (Castillo Durante 1994, 13) : construit par les discours ambiants, il est n\u00e9cessairement une simplification grossi\u00e8re et sans nuances.<\/p>\n

Dans les \u00e9tudes litt\u00e9raires, la st\u00e9r\u00e9otypie qui d\u00e9coule du st\u00e9r\u00e9otype social peut figer le style, le discours et la structure des textes. C\u2019est pourquoi elle a mauvaise presse depuis l\u2019\u00e9poque moderne : le clich\u00e9 et l\u2019id\u00e9e re\u00e7ue vont \u00e0 l\u2019encontre des valeurs modernes et de la pratique des \u00e9crivain\u00b7e\u00b7s qui font de l\u2019originalit\u00e9 et de la nouveaut\u00e9 leur devise (Amossy et Herschberg 1997, 64). Dans le r\u00e9servoir de la st\u00e9r\u00e9otypie, les syntagmes fig\u00e9s, les proverbes, les arch\u00e9types, les clich\u00e9s narratifs forment un mod\u00e8le culturel dont le fonctionnement est connu et reconnu.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 la rh\u00e9torique antique, avec son inventaire de types d\u2019arguments (voire d\u2019arguments tout faits), que l\u2019on doit la premi\u00e8re \u00e9laboration d\u2019un tel r\u00e9servoir. Balisant le domaine de l\u2019acceptable, de l\u2019opinable, du vraisemblable, les rh\u00e9teurs en ont tir\u00e9 une s\u00e9rie de\u00a0lieux<\/em>\u00a0\u00e0 laquelle ils pouvaient puiser afin de susciter l\u2019adh\u00e9sion de leur auditoire. \u00c0 partir du XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, la rh\u00e9torique essuie de vives critiques. Le\u00a0vraisemblable<\/em>\u00a0sur lequel elle s\u2019appuyait est condamn\u00e9 au nom d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 rationnelle (Descartes) ou empirique (Locke).\u00a0 Au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, les positivistes y opposent plut\u00f4t une v\u00e9rit\u00e9 scientifique, tandis que les romantiques, \u00e9pris de sinc\u00e9rit\u00e9, rejettent la rh\u00e9torique et se m\u00e9fient des lieux communs (Reboul 1995, 88-91). Or cette m\u00e9fiance se heurte \u00e0 un paradoxe au fil des ann\u00e9es, comme le souligne Antoine Compagnon : \u00ab Le proc\u00e8s de la rh\u00e9torique a pris le lieu commun comme cible, mais le bannissement des clich\u00e9s, des mots us\u00e9s et des fleurs est lui-m\u00eame devenu un lieu commun depuis le romantisme. \u00bb (1997, 32) S\u2019il est mal vu, chez les romantiques, puis chez les symbolistes et chez les surr\u00e9alistes, de mobiliser les ressources de la rh\u00e9torique, le discours qui s\u2019oppose \u00e0 son emploi devient lui-m\u00eame us\u00e9, dans une aporie encore irr\u00e9solue aujourd\u2019hui. Et pourtant, plusieurs tentatives de s\u2019opposer \u00e0 ce dogme de l\u2019originalit\u00e9 verront le jour : l\u2019une des plus c\u00e9l\u00e8bres est\u00a0Les fleurs de Tarbes\u00a0<\/em>(1941) de Jean Paulhan, qui appellera \u00e0 confronter le joug du devoir de singularit\u00e9, qualifi\u00e9 de \u00ab Terreur \u00bb, qui p\u00e8se d\u00e9sormais sur les lettres.<\/p>\n

Il convient \u00e9galement de souligner que les repr\u00e9sentations de l\u2019Autre en litt\u00e9rature se sont longtemps appuy\u00e9es sur des discours h\u00e9g\u00e9moniques qui ont encourag\u00e9, par leur reconduction de clivages et de syst\u00e8mes d\u2019oppressions, la formation de st\u00e9r\u00e9otypes et de clich\u00e9s raciaux. C\u2019est l\u00e0 tout l\u2019enjeu de l\u2019exotisme litt\u00e9raire, qui v\u00e9hicule souvent ces st\u00e9r\u00e9otypes au moyen de figures d\u2019\u00e9tranger\u00b7\u00e8re\u00b7s dont le propre est de permettre \u00ab d\u2019appr\u00e9hender l\u2019originalit\u00e9 de\u00a0l\u2019autre<\/em>\u00a0en la ramenant \u00e0 une attitude existentielle inconnue de l\u2019Occident \u00bb (Moura 1992, 8). Il en va de m\u00eame pour la repr\u00e9sentation de l\u2019Autre sous un jour monstrueux que pr\u00e9sentent nombre d\u2019\u0153uvres litt\u00e9raires \u00e0 partir du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, sous l\u2019impulsion de nouveaux discours visant \u00e0 distinguer norme et \u00e9carts sociaux en fonction de consid\u00e9rations scientifiques ou m\u00e9dicales (voir Ancet 2006 et Manuel 2009). L\u2019\u00e9tude de ces figures d\u2019\u00e9tranger\u00b7\u00e8re\u00b7s ou de monstres, telles que construites par clich\u00e9s dans les discours, nous permet d\u2019\u00e9valuer l\u2019influence des discours h\u00e9g\u00e9moniques sur l\u2019appr\u00e9hension de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 en litt\u00e9rature, de m\u00eame que les \u00e9cueils que comportent de telles repr\u00e9sentations.<\/p>\n

Inversement, nous pouvons relever que les \u00e9crits d\u2019auteur\u00b7rice\u00b7s postcoloniaux\u00b7ales annoncent un changement d\u2019\u00e9nonciation. Dans ces textes, les images exotiques et les st\u00e9r\u00e9otypes sont r\u00e9investis afin d\u2019offrir de nouvelles repr\u00e9sentations, plus authentiques que caricaturales (Moura et Bessi\u00e8re 1999), et demandent \u00e0 \u00eatre observ\u00e9es attentivement. Il en va de m\u00eame dans les \u00e9tudes de genre qui, partant d\u2019une subversion des st\u00e9r\u00e9otypes similaire, remettent aujourd\u2019hui en question les consid\u00e9rations normatives habituelles : dans les derni\u00e8res ann\u00e9es, et dans la foul\u00e9e d\u2019un long travail de d\u00e9construction d\u00e9j\u00e0 entam\u00e9 par les f\u00e9ministes, les masculinit\u00e9s s\u2019\u00e9vertuent en effet elles aussi \u00e0 se r\u00e9approprier et \u00e0 d\u00e9construire, au moyen de la litt\u00e9rature, les st\u00e9r\u00e9otypes ali\u00e9nants dans lesquels elles se trouvaient fig\u00e9es (voir Cnockaert et al.<\/em>\u00a02018).<\/p>\n

Dans le cadre de ce trente-quatri\u00e8me num\u00e9ro,\u00a0les auteur\u00b7rice\u00b7s ont ainsi \u00e9t\u00e9 amen\u00e9\u00b7e\u00b7s\u00a0\u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux rapports divers qu\u2019entretient la litt\u00e9rature avec les lieux communs, les poncifs et les id\u00e9es re\u00e7ues. Comment le texte litt\u00e9raire met-il \u00e0 profit les\u00a0topo\u00ef<\/em>, et comment participe-t-il \u00e0 la reconduction de st\u00e9r\u00e9otypes? Peut-il interpeller les clich\u00e9s, les probl\u00e9matiser et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, s\u2019en distancier? Qu\u2019est-ce qu\u2019une \u0153uvre\u00a0originale<\/em>,\u00a0neuve<\/em>\u00a0ou\u00a0inspir\u00e9e<\/em>? Quelles sont les implications politiques de la st\u00e9r\u00e9otypie?\u00a0<\/p>\n

Les id\u00e9es re\u00e7ues mises \u00e0 mal\u00a0<\/h2>\n

En ouverture de ce num\u00e9ro, Perrine Beltran se penche sur quatre \u00e9cofictions contemporaines (M\u00e9moires de la Jungle\u00a0<\/em>de Tristan Garcia,\u00a0D\u00e9faite des ma\u00eetres et possesseurs\u00a0<\/em>de Vincent Message,\u00a0Anima<\/em>\u00a0de Wajdi Mouawad et\u00a0Comme une b\u00eate<\/em>\u00a0de Joy Sorman) qui remettent en question les imaginaires fig\u00e9s sur les animaux par le biais de subversions linguistiques. Elle montre comment il s\u2019agit pour ces\u00a0auteur\u00b7rice\u00b7s\u00a0de questionner la pertinence et la l\u00e9gitimit\u00e9 des dictons, proverbes et idiomatismes qui entretiennent et v\u00e9hiculent une id\u00e9ologie hi\u00e9rarchisante entre esp\u00e8ces humaines et non humaines.<\/p>\n

Ensuite, Karol\u2019Ann Boivin propose une analyse qui va \u00e0 contre-courant des\u00a0campus novel\u00a0<\/em>traditionnels. Elle formule l\u2019hypoth\u00e8se que le roman\u00a0The Red Word<\/em>\u00a0(2018) de la canadienne Sarah Henstra construit une nouvelle critique de la culture universitaire machiste et violente en r\u00e9cup\u00e9rant des st\u00e9r\u00e9otypes propres \u00e0\u00a0ce genre litt\u00e9raire. Selon elle, le roman\u00a0s’attelle,\u00a0par l\u2019utilisation de l\u2019hypotexte de l\u2019Iliade<\/em>\u00a0d\u2019Hom\u00e8re et de la notion de \u00ab travail \u00e9pique \u00bb, \u00e0 d\u00e9noncer les violences \u00e0 caract\u00e8re sexuel en milieu universitaire.\u00a0<\/p>\n

Quand le st\u00e9r\u00e9otype s\u2019immisce dans le discours\u00a0<\/h2>\n

Quant \u00e0 lui, Kevin Berger Soucie se penche sur le discours proverbial fig\u00e9 dans le recueil\u00a0Carrousel encyclop\u00e9dique des grandes v\u00e9rit\u00e9s de la vie moderne\u00a0<\/em>de Marc-Antoine K. Phaneuf (2020). Il analyse la mani\u00e8re dont l\u2019\u00e9nonciation s\u2019empare de la po\u00e9tique du proverbe afin de la d\u00e9tourner, de la critiquer et de la mettre au go\u00fbt du jour, t\u00e9moignant ainsi de la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb alternative et grotesque de notre \u00e9poque contemporaine.\u00a0<\/p>\n

Pour sa part, \u00c9milie Bauduin propose, par l\u2019interm\u00e9diaire du roman Le Docteur Lerne, sous-dieu\u00a0<\/em>(1908), une critique du personnage st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 de l\u2019Allemand, dont la repr\u00e9sentation dans le roman est fond\u00e9e sur un imaginaire germanophobe tant scientifique, social que litt\u00e9raire. Bauduin conclut que cette image monstrueuse de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 allemande d\u00e9coule des pr\u00e9occupations sociohistoriques et culturelles de la France \u00e0 la suite de sa d\u00e9faite lors du conflit franco-prussien de 1870-1871 tout en pr\u00e9figurant les conflits mondiaux du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n

Travaux pratiques – R\u00e9flexions autour d\u2019un texte th\u00e9orique<\/h2>\n

S\u2019int\u00e9ressant \u00e0 un tr\u00e8s court article de Walter Benjamin intitul\u00e9 \u00ab Kitsch onirique \u00bb (1927), Antoine Deslauriers explore les ressorts critiques de ce qu\u2019il appelle la \u00ab dimension dialectique du kitsch \u00bb. En suivant les r\u00e9flexions de l\u2019auteur, il con\u00e7oit le kitsch comme une ressource heuristique, c\u2019est-\u00e0-dire comme un outil permettant d\u2019entrevoir ce qui se terre sous la surface apparemment insignifiante des menues choses qui nous entourent.<\/p>\n

Hors-dossier<\/h2>\n

Deux textes hors-dossier compl\u00e8tent le pr\u00e9sent num\u00e9ro. Dans un premier temps, Marilou LeBel Dupuis explore comment le roman\u00a0After\u00a0<\/em>de Jean-Guy Forget (2018) queerise l\u2019\u00e9criture de soi par des jeux \u00e0 la fois textuels et paratextuels. L\u2019\u00e9cart entre le p\u00e9ritexte \u00e9ditorial et le paratexte auctorial, notamment, permet une multitude de\u00a0 lectures possibles et contribuent \u00e0 un effet d\u2019autofiction \u00e0 retardement.<\/p>\n

En fermeture de ce num\u00e9ro, Marion Gingras-Gagn\u00e9 se penche sur les particularit\u00e9s de la narration enfantine, qu\u2019elle envisage de concert avec la notion d\u2019idiotie. \u00c0 partir de l\u2019\u00e9tude de l\u2019album pour enfant\u00a0Fum\u00e9e\u00a0<\/em>(2009, \u00e9crit par Anton Fortes, traduit par Jos\u00e9 Yuste et illustr\u00e9 par Joanna Concejo) qui invite son lectorat dans les camps de concentration de la Seconde Guerre mondiale, elle montre comment l\u2019enfant propose une vision na\u00efve et sans filtre des \u00e9v\u00e9nements racont\u00e9s, ce qui en exacerbe le r\u00e9alisme et la violence.<\/p>\n

L\u2019\u00e9quipe de\u00a0Postures<\/em>\u00a0remercie chaleureusement les membres des comit\u00e9s de r\u00e9daction et de correction, qui ont travaill\u00e9 b\u00e9n\u00e9volement \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de ce num\u00e9ro. Nous remercions les partenaires financiers qui permettent \u00e0\u00a0Postures\u00a0<\/em>d\u2019exister et d\u2019offrir un espace de partage et de diffusion riche et stimulant aux jeunes chercheur\u00b7euse\u00b7s. Un grand merci au D\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes litt\u00e9raires, \u00e0 l\u2019Association Facultaire des \u00c9tudiants en Arts (AFEA), \u00e0 l\u2019Association \u00c9tudiante des Cycles Sup\u00e9rieurs en \u00c9tudes Litt\u00e9raires (AECSEL) ainsi qu\u2019aux Services \u00e0 la vie \u00e9tudiante (SVE) de l\u2019UQAM. Enfin,\u00a0Postures<\/em>\u00a0exprime toute sa reconnaissance aux auteur\u00b7rice\u00b7s pour leur travail.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Bibliographie<\/h2>\n

Affergan, Francis. 1987.\u00a0Exotisme et alt\u00e9rit\u00e9. Essai sur les fondements d\u2019une critique de l\u2019anthropologie<\/em>. Paris : Presses universitaires de France.<\/p>\n

Amossy, Ruth. 1991.\u00a0Les id\u00e9es re\u00e7ues. S\u00e9miologie du st\u00e9r\u00e9otype<\/em>. Paris : F. Nathan.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014 et Anne Herschberg-Pierrot. 1997.\u00a0St\u00e9r\u00e9otypes et clich\u00e9s. Langue, discours, soci\u00e9t\u00e9.\u00a0<\/em>Paris : F. Nathan.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014 et Elisheva Rosen. 1982.\u00a0Les discours du clich\u00e9<\/em>. Paris : Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9dition de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur.<\/p>\n

Ancet, Pierre. 2006.\u00a0Ph\u00e9nom\u00e9nologie des corps monstrueux<\/em>. Paris : Presses universitaires de France.<\/p>\n

Baudrillard, Jean et Marc Guillaume. 1994.\u00a0Figures de l\u2019alt\u00e9rit<\/em>\u00e9. Paris : Descartes et Cie.<\/p>\n

Castillo Durante, Daniel. 1994.\u00a0Du st\u00e9r\u00e9otype en litt\u00e9rature<\/em>. Montr\u00e9al : XYZ.<\/p>\n

Compagnon, Antoine.\u00a0 1997. \u00ab Th\u00e9orie du lieu commun \u00bb,\u00a0Cahiers de l\u2019AIEF<\/em>, no. 49 : 23-37.<\/p>\n

Cnockaert, V\u00e9ronique\u00a0et al.<\/em>\u00a0(org.). 2018.\u00a0Une virile imposture? Construction du jeune homme dans la litt\u00e9rature.<\/em> Actes de colloque, 17-18-19 octobre. Observatoire de l\u2019imaginaire contemporain. En ligne.\u00a0http:\/\/oic.uqam.ca\/en\/evenements\/une-virile-imposture-construction-du-jeune-homme-dans-la-litterature (Page consult\u00e9e le 23 avril 2021)<\/p>\n

Descarries, Francine. 2010 [2009].\u00a0Entre le rose et le bleu : st\u00e9r\u00e9otypes sexuels et construction sociale du f\u00e9minin et du masculin : \u00e9tude.\u00a0<\/em>Qu\u00e9bec : Conseil du statut de la femme.<\/p>\n

Landowski, \u00c9ric. 1997.\u00a0Pr\u00e9sences de l\u2019autre : essais de socio-s\u00e9miotique<\/em>. Paris : Presses universitaires de France.<\/p>\n

Manuel, Didier. 2009.\u00a0La figure du monstre; ph\u00e9nom\u00e9nologie de la monstruosit\u00e9 dans l\u2019imaginaire contemporain<\/em>. Nancy : Presses universitaires de Nancy.<\/p>\n

McLuhan, Marshall. 1973.\u00a0Du clich\u00e9 \u00e0 l\u2019arch\u00e9type: la foire du sens<\/em>. Montr\u00e9al : Hurtubise HMH.<\/p>\n

Moura, Jean-Marc. 1992.\u00a0Lire l\u2019exotisme<\/em>. Paris : Dunod.\u00a0<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014 et Jean Bessi\u00e8re. 1999.\u00a0Litt\u00e9ratures postcoloniales et repr\u00e9sentations de l\u2019ailleurs<\/em>.\u00a0Afrique, Cara\u00efbe, Canada<\/em>. Paris : Honor\u00e9 Champion.<\/p>\n

Paulhan, Jean. 1990 [1941].\u00a0Les fleurs de Tarbes ou La Terreur dans les Lettres<\/em>. Paris : Gallimard.<\/p>\n

Reboul, Olivier. 1995 [1991].\u00a0Introduction \u00e0 la rh\u00e9torique. Th\u00e9orie et pratique.\u00a0<\/em>Paris : Presses universitaires de France.<\/p>\n

Pour citer cet article :<\/h5>\n

Bauduin, \u00c9milie\u00a0et al. 2021. \u00ab Depuis que le monde est monde : st\u00e9r\u00e9otypie et clich\u00e9s litt\u00e9raires \u00bb, Postures<\/em>, Dossier \u00ab Depuis que le monde est monde : st\u00e9r\u00e9otypie et clich\u00e9s litt\u00e9raires \u00bb, no 34, En ligne, https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5693 (Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx).<\/p>\n\n\n