{"id":5708,"date":"2024-06-13T19:48:35","date_gmt":"2024-06-13T19:48:35","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/le-parti-pris-de-lordinaire-penser-le-quotidien\/"},"modified":"2024-08-20T19:52:52","modified_gmt":"2024-08-20T19:52:52","slug":"le-parti-pris-de-lordinaire-penser-le-quotidien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5708","title":{"rendered":"Le parti pris de l\u2019ordinaire : penser le quotidien"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab\u00a0Le parti pris de l\u2019ordinaire : penser le quotidien\u00a0\u00bb,\u00a0no\u00a033<\/a><\/h5>\n

Les derniers mois auront \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion de reconsid\u00e9rer ce qui, pendant longtemps, composait nos routines : espaces de travail et de vie, relations, contacts, habitudes. Les perturbations r\u00e9centes ont ainsi fait saillir les traits (parfois n\u00e9glig\u00e9s) de nos quotidiens et de nos ordinaires, des traits sur lesquels nous avons \u00e0 notre tour voulu nous pencher en interrogeant les \u0153uvres et les pratiques d\u2019\u00e9criture que les objets du quotidien, la routine et le banal ont inspir\u00e9es \u00e0 travers l\u2019histoire litt\u00e9raire.<\/p>\n

Exclu\u00b7e\u00b7s des genres dits nobles (\u00e9pop\u00e9e, trag\u00e9die), le quotidien, ses acteur\u00b7rice\u00b7s, ses objets et ses tracas sont rel\u00e9gu\u00e9s \u00e0 la com\u00e9die d\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9. Le XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle fran\u00e7ais reprend cette partition g\u00e9n\u00e9rique, qui se voit perp\u00e9tu\u00e9e par la distinction entre les repr\u00e9sentations id\u00e9alis\u00e9es que donnent \u00e0 lire les romans baroques et l\u2019illustration parfois grotesque de la vie de tous les jours offerte par les histoires comiques. Tout au long du XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, avec la popularisation du roman \u00e9pistolaire, la fiction mime l\u2019\u00e9criture au jour le jour et fait place aux d\u00e9tails de la vie courante, parmi lesquels se glisse la figuration des objets. Comme l\u2019a observ\u00e9 Henri Lafon, \u00e0 cette \u00e9poque, \u00ab\u00a0[u]n foisonnement d\u2019objets [\u2026] se montre, […] s\u2019\u00e9tend et s\u2019ordonne dans le texte en plages descriptives\u00a0\u00bb (1992, 413), bien que la cat\u00e9gorie d\u2019\u00bb\u00a0objet\u00a0\u00bb, en tant qu\u2019\u00bb\u00a0\u00e9l\u00e9ment du monde ext\u00e9rieur fabriqu\u00e9 par l\u2019homme et que celui-ci peut prendre et manipuler\u00a0\u00bb (Moles 1969, 5) n\u2019existe pas au XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et que le \u00ab\u00a0mot \u201cobjet\u201d [\u2026] a dans la langue classique un sens abstrait […] d\u00e9finissant une\u00a0relation<\/em>\u00a0entre le sujet et la r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb (Martin et Ramond\u00a02005, 9). Selon Christophe Martin et Catherine Ramond, ceci contribue \u00e0 expliquer que l\u2019on s\u2019est bien davantage int\u00e9ress\u00e9 aux repr\u00e9sentations de l\u2019objet dans le roman du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, o\u00f9 elles occupent une place pr\u00e9pond\u00e9rante, que dans celui de l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res \u2013 Roland Barthes allant jusqu\u2019\u00e0 affirmer que la litt\u00e9rature avait d\u00e9couvert l\u2019objet avec Balzac (1972, 89).<\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019agencement foisonnant d\u2019\u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels dans les \u0153uvres r\u00e9alistes du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle s\u2019amorce, au si\u00e8cle suivant, un retour du balancier. Francis Ponge, dans\u00a0Le Parti pris des choses\u00a0<\/em>(1942), tente une plong\u00e9e microscopique dans l\u2019univers du quotidien pour d\u00e9couvrir, loin du st\u00e9r\u00e9otype, le merveilleux et le ludique dans les objets les plus quelconques. Vers la fin des ann\u00e9es 1950, les adeptes du Nouveau Roman remettent en question les poncifs litt\u00e9raires du roman balzacien : il s\u2019agit d\u2019\u00e9radiquer l\u2019affect qui unit le sujet litt\u00e9raire \u00e0 l\u2019objet-miroir et d\u2019en appeler \u00e0 \u00ab\u00a0une litt\u00e9rature objective qui restitue \u00e0 l\u2019objet sa place neutre et nue d\u2019ustensile inanim\u00e9 et sans profondeur autre que sa dimension purement visuelle\u00a0\u00bb (Caraion\u00a02007, n.p.). Pourtant, la question de l\u2019objet ne s\u2019\u00e9puise pas : apr\u00e8s ce qu\u2019il consid\u00e8re comme l\u2019\u00e9chec du Nouveau Roman, Georges Perec renoue avec le r\u00e9alisme dans les ann\u00e9es 1960 pour d\u00e9chiffrer l\u2019univers qui l\u2019entoure et offrir \u00ab\u00a0une saisie du monde\u00a0\u00bb (Thorel\u00a02011, 59). Il est d\u2019ailleurs l\u2019un des premiers \u00e0 souligner l\u2019int\u00e9r\u00eat pour \u00ab\u00a0ce qui se passe chaque jour et qui revient chaque jour, le banal, le quotidien, l\u2019\u00e9vident, le commun, l\u2019ordinaire, l\u2019infra-ordinaire, le bruit de fond, l\u2019habituel\u00a0\u00bb (Perec 1989, 11). Dans le tissu des actions ordinaires surgit l\u2019exp\u00e9rience surr\u00e9aliste de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re.<\/p>\n

D\u2019un point de vue th\u00e9matique, le quotidien pr\u00e9sente \u00e9galement un potentiel subversif. Comme le soulignent \u00c9tienne Achille et Lydie Moudileno, \u00ab\u00a0situ\u00e9 au croisement des sph\u00e8res priv\u00e9e et publique, [il] est le lieu d\u2019interactions sociales absolument d\u00e9terminantes pour les individus et les communaut\u00e9s\u00a0\u00bb (2018, 7). Lorsqu\u2019il est travers\u00e9 par la violence, sa prise en charge par de nouvelles voix et par de nouvelles subjectivit\u00e9s devient un acte de r\u00e9sistance qui est \u00e0 r\u00e9inventer chaque jour. Pensons \u00e0 la chronique familiale de R. K. Narayana,\u00a0Dans la chambre obscure<\/em>\u00a0(1938), o\u00f9 l\u2019espace m\u00e9nager devient le lieu de d\u00e9couverte de soi, ou encore \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Kamala Das (1934-2009), qui remet en question les repr\u00e9sentations faites par un milieu litt\u00e9raire masculin d\u2019enjeux proprement f\u00e9minins, et notamment de la sexualit\u00e9 f\u00e9minine. Le quotidien devient le lieu d\u2019expression de voix marginales, souvent pass\u00e9es sous silence, alors que s\u2019y confrontent l\u2019intime et l\u2019espace public.<\/p>\n

Dans le cadre de ce num\u00e9ro d\u00e9di\u00e9 au parti pris du quotidien, les auteur\u00b7rice\u00b7s ont ainsi \u00e9t\u00e9 amen\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux enjeux qu\u2019appelle la repr\u00e9sentation dans les textes litt\u00e9raires de l\u2019ordinaire, de ses figures, de ses dispositifs et de ses objets; \u00e0 s\u2019interroger sur les discours que portent les choses dans les fictions, sur le(s) rapport(s) au monde mis en sc\u00e8ne par les routines du quotidien, sur la place de l\u2019ordinaire dans les trames narratives et sur les mani\u00e8res de penser cette place de l\u2019usuel dans les r\u00e9cits.<\/p>\n

Quand les objets font les \u00eatres : entre r\u00eaves et (d\u00e9s)illusions<\/h2>\n

En ouverture de ce trente-troisi\u00e8me num\u00e9ro, Madeleine T\u00eatu revisite deux \u0153uvres phares de Gustave Flaubert afin de montrer que, dans Madame Bovary<\/em> (1857) et dans L\u2019\u00c9ducation sentimentale<\/em> (1869), la repr\u00e9sentation des objets contribue \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019invention d\u2019un monde id\u00e9al et au d\u00e9voilement de la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9cevante dans la pens\u00e9e des personnages. Ce faisant, elle met au jour le rapport des protagonistes \u00e0 l\u2019\u00e9criture et \u00e0 la litt\u00e9rature, ce qui lui permet de souligner les liens \u00e9troits qui unissent la repr\u00e9sentation des objets et la vision que se faisait l\u2019auteur des bienheureuses illusions du roman.<\/p>\n

Francesca Caiazzo analyse pour sa part la repr\u00e9sentation de trois v\u00eatements traditionnellement associ\u00e9s au f\u00e9minin dans le recueil posthume Burqa de chair <\/em>(2011) de Nelly Arcan, \u00e0 savoir la robe de chambre, le d\u00e9shabill\u00e9 et la robe de soir\u00e9e. En s\u2019appuyant sur la notion de honte telle que th\u00e9oris\u00e9e par Sara Ahmed (2014), sur la notion de Moi-peau (Anzieu, 1985) et sur les travaux de Jo\u00eblle Papillon (2013), elle montre que ces trois objets sont les preuves tangibles de la honte et du d\u00e9sespoir qui habitent les personnages f\u00e9minins arcaniens dans le recueil.<\/p>\n

Cr\u00e9er l\u2019archive : le quotidien fig\u00e9 par les mots\u00a0<\/h2>\n

L’image fant\u00f4me<\/em> (1981) d’Herv\u00e9 Guibert et Les trente-six photos que je croyais avoir prises \u00e0 S\u00e9ville<\/em> (1993) de Dominique Noguez sont des textes qui sont tous deux g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par des photographies avort\u00e9es. En comparant la mani\u00e8re dont le motif de la pellicule rest\u00e9e vierge est trait\u00e9 par ces deux auteurs, Jana Mrad montre que le motif ordinaire de la pellicule mal accroch\u00e9e insuffle, dans les textes \u00e9tudi\u00e9s, de nouvelles dynamiques litt\u00e9raires. Elle envisage d\u2019abord la pellicule vide comme ressort des textes, puis elle tente de saisir comment cette pellicule ouvre la voie \u00e0 de nouvelles modalit\u00e9s de lecture.<\/p>\n

Laurent Pag\u00e8s jette quant \u00e0 lui un nouveau regard sur l\u2019\u00e9criture de l\u2019ordinaire mise en \u0153uvre par Karl Ove Knausg\u00e5rd dans le cycle autobiographique Mon combat <\/em>(2009-2011). Plut\u00f4t que de pr\u00e9senter des \u00e9v\u00e9nements dramatiques ou insolites, Knausg\u00e5rd partage, dans les six tomes qui composent ce cycle, des exp\u00e9riences communes et banales. Relevant quelques-unes des implications de ce parti pris, Pag\u00e8s insiste sur la m\u00e9thode d\u2019\u00e9criture adopt\u00e9e par l\u2019auteur, qui entreprend de se coller \u00e0 la vie par un style d\u00e9pouill\u00e9.<\/p>\n

Jugements ordinaires\u00a0: la violence de l\u2019ordre social<\/h2>\n

C\u2019est par le prisme de la nourriture que Fanny Cardin se penche sur quatre \u0153uvres d\u2019Annie Ernaux, traitant chacune comme un \u00e9pisode de la vie du personnage ernausien dans lequel se transforme son rapport \u00e0 l\u2019alimentation. Ce faisant, Cardin montre que l\u2019\u00e9criture de la nourriture, bien plus qu\u2019une \u00e9criture plate<\/em>, parvient \u00e0 saisir le quotidien comme une exp\u00e9rience totale \u2013\u00a0sociologique, sensuelle, sensorielle\u00a0\u2013 qui met en jeu l\u2019\u00e9criture de la m\u00e9moire.\u00a0<\/p>\n

En cl\u00f4ture de dossier, Jennifer B\u00e9langer met en lumi\u00e8re le caract\u00e8re paradoxal que rev\u00eat l\u2019infanticide maternel commis par la narratrice de Bord de mer<\/em> (2001) de V\u00e9ronique Olmi, une \u0153uvre o\u00f9 le tragique s\u2019incarne dans la banalit\u00e9. En analysant la posture angoissante de la m\u00e8re, qui dans ce roman se trouve \u00e0 la fois en marge des normes et absorb\u00e9e par la violence du r\u00e9el, l\u2019autrice montre comment ce personnage en vient \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019infanticide comme la seule \u00e9chappatoire aux prescriptions sociales mutilantes qui p\u00e8sent sur ses fils.<\/p>\n

Hors-dossier<\/h2>\n

Deux textes hors-dossier compl\u00e8tent le pr\u00e9sent num\u00e9ro. Tiako Djomatchoua Murielle Sandra propose une \u00e9tude du roman Remember Ruben<\/em> (1974) de Mongo Beti, qui se fait le relais de la m\u00e9moire populaire du Cameroun en fictionnalisant le parcours d\u2019un h\u00e9ros et militant anticolonialiste. Par ses analyses, l\u2019autrice mesure l\u2019impact que les dispositifs de censure impos\u00e9s par le gouvernement camerounais ont eus sur la conception du roman et expose, inversement, les fa\u00e7ons par lesquelles celui-ci s\u2019attaque au discours des autorit\u00e9s.<\/p>\n

En fermeture de ce num\u00e9ro, C\u00e9cilia Morin se penche enfin sur l\u2019\u00e9criture de la d\u00e9pression dans D\u00e9sormais, ma demeure <\/em>de Nicholas Dawson. Dans son article, elle montre qu\u2019\u00e0 travers la cr\u00e9ation, l\u2019auteur parvient \u00e0 ouvrir le discours qui entoure cette maladie et \u00e0 d\u00e9jouer l\u2019isolement en s\u2019inscrivant dans une communaut\u00e9 d\u2019\u00e9crivain\u2027e\u2027s qui ont aussi mis des mots sur leur d\u00e9pression.<\/p>\n

L\u2019\u00e9quipe de Postures<\/em> remercie chaleureusement les membres des comit\u00e9s de r\u00e9daction et de correction, qui ont travaill\u00e9 b\u00e9n\u00e9volement \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de ce num\u00e9ro. Nous remercions les partenaires financiers qui permettent \u00e0 Postures<\/em> d\u2019exister et d\u2019offrir un espace de partage et de diffusion riche et stimulant aux jeunes chercheuses et chercheurs. Un grand merci au D\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes litt\u00e9raires, \u00e0 l\u2019Association Facultaire des \u00c9tudiants en Arts (AFEA), \u00e0 l\u2019Association \u00c9tudiante des Cycles Sup\u00e9rieurs en \u00c9tudes Litt\u00e9raires (AECSEL) ainsi qu\u2019aux Services \u00e0 la vie \u00e9tudiante (SVE) de l\u2019UQAM.<\/p>\n

Enfin, Postures<\/em> exprime toute sa reconnaissance aux auteur\u00b7rice\u00b7s pour leur travail.<\/p>\n

Bibliographie<\/h2>\n

Achille, \u00c9tienne et Lydie Moudileno. 2018.\u00a0Mythologies postcoloniales. Pour une d\u00e9colonisation du quotidien<\/em>. Paris\u00a0: Honor\u00e9 Champion.<\/p>\n

Barthes, Roland. 1972. \u00ab\u00a0Les planches de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>\u00a0\u00bb. Dans\u00a0Le Degr\u00e9 z\u00e9ro de l\u2019\u00e9criture suivi de Nouveaux essais critiques<\/em>, 89-104. Paris : Seuil.<\/p>\n

Caraion, Marta. 2007. \u00ab\u00a0Objets en litt\u00e9rature au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0\u00bb.\u00a0Images Re-vues<\/em>, no. 4, n.p.\u00a0http:\/\/journals.openedition.org\/imagesrevues\/116<\/a>\u00a0(Page consult\u00e9e le 18 novembre 2020).<\/p>\n

Lafon, Henri. 1992.\u00a0Les d\u00e9cors et les choses dans le roman fran\u00e7ais du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle de Pr\u00e9vost \u00e0 Sade<\/em>.\u00a0Oxford : Studies on Voltaire and the Eighteenth Century.<\/p>\n

Martin, Christophe et Catherine Ramond.\u00a02005. \u00ab\u00a0Pr\u00e9sentation\u00a0\u00bb.\u00a0Lumi\u00e8res<\/em>, no. 5 : 7-12.<\/p>\n

Moles, Abraham A. 1969. \u00ab\u00a0Objet et communication\u00a0\u00bb.\u00a0Communications<\/em>, no. 13 : 1-21.<\/p>\n

Perec, George. 1989.\u00a0L\u2019infra-ordinaire<\/em>. Paris : Seuil.<\/p>\n

Thorel, Sylvie. 2011. \u00ab\u00a0Les Choses<\/em>, ou le comble du r\u00e9alisme\u00a0\u00bb.\u00a0Roman 20-50<\/em>\u00a051, no. 1 : 59-72.<\/p>\n

Pour citer cet article :<\/h5>\n

Bauduin, \u00c9milie et al. 2021. \u00ab Le parti pris de l’ordinaire : penser le quotidien \u00bb, Postures<\/em>, Dossier \u00ab Le parti pris de l’ordinaire : penser le quotidien \u00bb, n\u00b0 33, En ligne,\u00a0 https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5708(Consult\u00e9 le xx \/ xx \/ xxxx).<\/p>\n\n\n