{"id":5729,"date":"2024-06-13T19:48:36","date_gmt":"2024-06-13T19:48:36","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/interdisciplinarite-terrain-subjectivite-un-portrait-de-la-collection-mondes-sauvages-dactes-sud\/"},"modified":"2024-08-15T18:47:31","modified_gmt":"2024-08-15T18:47:31","slug":"interdisciplinarite-terrain-subjectivite-un-portrait-de-la-collection-mondes-sauvages-dactes-sud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5729","title":{"rendered":"Interdisciplinarit\u00e9, terrain, subjectivit\u00e9 : un portrait de la collection \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb d’Actes Sud"},"content":{"rendered":"\n
Dossier \u00ab De l’\u00e9tude du vivant : la litt\u00e9rature au prisme des \u00e9cologies \u00bb, no 36<\/a><\/h5>\n\n\n
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L\u2019enjeu est de tisser ces savoirs \u00e0 la sensibilit\u00e9 la plus po\u00e9tique, pour imaginer la po\u00e9sie la mieux inform\u00e9e, la sensualit\u00e9 la plus attentive au grain exact de la peau d\u2019un tremble, de l\u2019\u00e9corce d\u2019une rivi\u00e8re, du courant d\u2019un nuage, du mouvement d\u2019une for\u00eat1<\/a><\/sup>Baptiste Morizot, Mani\u00e8res d\u2019\u00eatre vivant\u00a0: enqu\u00eates sur la vie \u00e0 travers nous<\/em>, postface d\u2019Alain Damasio, Arle\u00a0: Actes Sud, \u00ab\u00a0Mondes sauves\u00a0\u00bb, p. 141. <\/span>.<\/p>\n

Baptiste Morizot, Mani\u00e8res d\u2019\u00eatre vivant<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Oblongs, color\u00e9s, tape-\u00e0-l\u2019\u0153il, les livres de la collection \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb des \u00e9ditions Actes Sud tiennent aujourd\u2019hui une place de choix dans les vitrines des librairies francophones du monde entier. C\u2019est en 2017 que St\u00e9phane Durand2<\/a><\/sup>St\u00e9phane Durand est biologiste et ornithologue, mais \u00e9galement conseiller scientifique pour le cin\u00e9ma. <\/span> met sur pied cette collection afin de \u00ab\u2009repenser notre relation \u00e0 la nature\u2009\u00bb et d\u2019offrir un lieu d\u2019expression privil\u00e9gi\u00e9 \u00e0 tous ceux et \u00e0 toutes celles qui usent de \u00ab\u2009strat\u00e9gies originales pour \u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9coute des \u00eatres vivants\u2009\u00bb (\u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb, Actes Sud). Bien qu\u2019au moment de sa cr\u00e9ation, la mouvance \u00e9cologique infiltre le champ de l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es \u2014 pensons notamment \u00e0 l\u2019\u00e9diteur pionnier WildProject fond\u00e9 en 2008 ou \u00e0 des collections comme \u00ab\u2009Biophilia\u2009\u00bb chez Corti (2012) et \u00ab\u2009Anthropoc\u00e8ne\u2009\u00bb (2013) chez le Seuil \u2014, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019\u00e9cologie demeure somme toute mod\u00e9r\u00e9 en France en comparaison aux \u00c9tats-Unis. Dans une entrevue accord\u00e9e \u00e0 Livres Hebdo<\/em> en 2021, Durand affirmait en ce sens\u00a0: \u00ab\u2009Les scientifiques fran\u00e7ais n\u2019osaient pas aborder ces questions et \u00e9taient sous la contrainte d\u2019un monde universitaire tr\u00e8s conservateur. \u00c7a emp\u00eachait ce courant de pens\u00e9e d\u2019\u00e9merger. La collection a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour les accompagner sur ce chemin3<\/a><\/sup>Il est int\u00e9ressant de remarquer comment, en entrevue, Durand peine par moments \u00e0 nommer lesdites questions mobilis\u00e9es par sa collection, sans doute moins parce qu\u2019elles sont mal circonscrites que parce qu\u2019elles touchent \u00e0 des champs de savoir multiples et transversaux, aux fronti\u00e8res ind\u00e9finies. <\/span>.\u2009\u00bb (Thomas 2021) Mais alors que l\u2019\u00e9coanxi\u00e9t\u00e9 fait des ravages au sein de la jeunesse et que la responsabilit\u00e9 environnementale, au comble des paradoxes de la modernit\u00e9, se voit de plus en plus accapar\u00e9e par le marketing d\u2019entreprise et l\u2019\u00e9conomie capitaliste4<\/a><\/sup>Le greenwashing<\/em>, par exemple, est une forme de publicit\u00e9 mensong\u00e8re visant \u00e0 faire croire qu\u2019une entreprise poss\u00e8de une politique \u00e9coresponsable. <\/span>, la pens\u00e9e du vivant a aujourd\u2019hui d\u00e9finitivement perc\u00e9 le milieu \u00e9ditorial fran\u00e7ais5<\/a><\/sup> En t\u00e9moigne le nombre d\u2019articles allant dans cette veine. Voir\u00a0\u00ab\u00a0C\u2019est tendance\u00a0: des collections aux couleurs de l\u2019\u00e9cologie\u00a0\u00bb, La Biblioth\u00e8que de Calvados<\/em>, septembre 2021, en ligne\u00a0: https:\/\/calvados.syracuse.cloud\/~~\/c-est-tendance-des-collections-aux-couleurs-de-lecologie.aspx<\/a> (page consult\u00e9e le 14 f\u00e9vrier 2022). <\/span>.<\/p>\n

Parmi ces nouvelles instances d\u2019\u00e9dition, la collection \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb se distingue par son identit\u00e9 interdisciplinaire et transversale, qui la situe \u00e0 mi-chemin entre le domaine des sciences et celui des humanit\u00e9s. Y sont en effet r\u00e9unis des agent\u00b7e\u00b7s scientifiques provenant d\u2019horizons vari\u00e9s, dont les d\u00e9marches englobent autant la recherche universitaire que les pratiques de terrain\u00a0et les r\u00e9flexions th\u00e9oriques, philosophiques et personnelles, le tout dans le but de proposer des formes d\u2019\u00e9criture accessibles au grand public. D\u2019un point de vue m\u00e9thodologique, ces auteur\u00b7rice\u00b7s adoptent une \u00ab\u2009approche biographique du vivant\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils et elles enqu\u00eatent en nature afin d\u2019envisager les animaux dans leurs personnalit\u00e9s et leurs histoires de vie singuli\u00e8res. Il s\u2019agit d\u2019un travail qui se pose en continuit\u00e9 avec celui de l\u2019\u00e9thologie, une science form\u00e9e \u00e0 partir du d\u00e9but du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle pour \u00e9tudier le comportement animal. C\u2019est cette approche innovante de recherche et<\/em> d\u2019\u00e9criture que cet article se propose de mettre en lumi\u00e8re dans une perspective sociologique. Notre intention n\u2019est pas de circonscrire les consid\u00e9rations socioculturelles soulev\u00e9es par la collection, mais bien d\u2019\u00e9tayer l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle l\u2019hybridit\u00e9 et l\u2019inventivit\u00e9 en son c\u0153ur peuvent en partie s\u2019expliquer par l\u2019influence de l\u2019\u00e9thologie sur sa ligne \u00e9ditoriale, par l\u2019ouverture actuelle des humanit\u00e9s environnementales aux domaines artistiques ainsi que par les imp\u00e9ratifs d\u2019accessibilit\u00e9 qui s\u2019imposent au monde de l\u2019\u00e9dition. Dans un premier temps, nous nous arr\u00eaterons sur la logique interne du champ scientifique et sur les enjeux sociohistoriques propres \u00e0 la discipline \u00e9thologique (\u00e9thos du chercheur\u00b7euse, position dans le champ, m\u00e9thodes d\u2019enqu\u00eate) pour \u00e9clairer, dans un second temps, les partis pris m\u00e9thodologiques, esth\u00e9tiques et commerciaux de la collection.<\/p>\n

Orthodoxie et hi\u00e9rarchie des sciences<\/h2>\n

Depuis la fin du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, sous l\u2019effet d\u2019un processus de professionnalisation toujours plus grand, les sciences se sont constitu\u00e9es en un champ de savoir sp\u00e9cifique, autonome et particuli\u00e8rement influent, si bien qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re post-industrielle et technocratique, la prise de d\u00e9cisions politiques s\u2019op\u00e8re la plupart du temps en dialogue \u00e9troit avec le domaine des sciences et des technologies. La gestion gouvernementale de la pand\u00e9mie de la COVID-19 nous en aura fourni une illustration sans pareil6<\/a><\/sup>Voir par exemple Denis Saint-Martin, \u00ab\u00a0La gouvernance technocratique de la pand\u00e9mie\u00a0\u00bb, Le Devoir<\/em>, Id\u00e9es, 23 mai 2020, en ligne\u00a0: https:\/\/www.ledevoir.com\/opinion\/idees\/579483\/la-gouvernance-technocratique-de-la-pandemie<\/a> (page consult\u00e9e le 2 avril 2022). <\/span>. Malgr\u00e9 (ou en raison de) cette fonction \u00e9minente exerc\u00e9e par les sciences dans nos soci\u00e9t\u00e9s modernes, le champ scientifique demeure en lui-m\u00eame un espace de forces complexe, r\u00e9gi par des structures et des relations objectives de pouvoir. Dans un article de 1976, Pierre Bourdieu d\u00e9finit le champ scientifique comme \u00ab\u2009le lieu (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019espace de jeu) d\u2019une lutte de concurrence qui a pour enjeu sp\u00e9cifique le monopole de l\u2019autorit\u00e9 scientifique ins\u00e9parablement d\u00e9finie comme capacit\u00e9 technique et comme pouvoir social\u2009\u00bb (89). Si l\u2019autorit\u00e9 du ou de la savant\u00b7e tient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la valeur distinctive de ses contributions, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019originalit\u00e9 que ses coll\u00e8gues leur reconnaissent, les agent\u00b7e\u00b7s qui occupent les positions les plus dominantes du champ ont en m\u00eame temps tendance \u00e0 privil\u00e9gier la pr\u00e9servation et la conservation des normes, traditions et valeurs institutionnelles, de sorte que l\u2019\u00e9tat paradigmatique de la science, en dehors du cadre d\u2019innovations d\u00e9j\u00e0 \u00e9prouv\u00e9 au sein d\u2019un paradigme donn\u00e9, conna\u00eet peu de r\u00e9volutions d\u00e9cisives7<\/a><\/sup>Kuhn d\u00e9finit une situation de paradigme comme une p\u00e9riode historique o\u00f9 domine un ensemble de pr\u00e9ceptes et de th\u00e9ories largement admises dans les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s scientifiques. Ce sont surtout les normes scientifiques qui \u00e9voluent lentement en ce contexte. Un exemple de norme apparaissant aujourd\u2019hui d\u00e9pass\u00e9e selon certain\u00b7e\u00b7s \u00e9cologistes, mais sur laquelle repose pourtant la structure scientifique en entier, est l\u2019intervalle de confiance \u00e0 95\u00a0%. Cette derni\u00e8re suppose qu\u2019une th\u00e8se n\u2019est acceptable que si elle respecte les normes des statistiques fish\u00e9riennes, un crit\u00e8re de scientificit\u00e9 qui explique le fait que les liens de cause \u00e0 effet de nombreux ph\u00e9nom\u00e8nes li\u00e9s aux changements climatiques sont souvent d\u00e9clar\u00e9s \u00ab\u2009non prouv\u00e9s\u2009\u00bb. \u00a0<\/span> \u00a0(Kuhn, 1970). \u00c0 cet \u00e9gard, Bourdieu explique comment les agent\u00b7e\u00b7s dominant\u00b7e\u00b7s d\u00e9tiennent la mainmise sur le statu quo<\/em> des normes de la pratique scientifique\u00a0:<\/p>\n

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Les [dominant\u00b7e\u00b7s] sont en mesure d\u2019imposer, souvent sans rien faire pour cela, la repr\u00e9sentation de la science la plus favorable \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats, c\u2019est-\u00e0-dire la mani\u00e8re \u00ab\u2009convenable\u2009\u00bb, l\u00e9gitime, de jouer et les r\u00e8gles du jeu, donc de la participation au jeu. Ils ont partie li\u00e9e avec l\u2019\u00e9tat \u00e9tabli du champ et ils sont les d\u00e9fenseurs attitr\u00e9s de la \u00ab\u2009science normale\u2009\u00bb du moment. (2001, 73)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le lexique, dans cet extrait descriptif (\u00ab\u2009normale\u2009\u00bb\u2009; \u00ab\u2009convenable\u2009\u00bb\u2009; \u00ab\u2009l\u00e9gitime\u2009\u00bb), montre bien \u00e0 quel point les sciences reposent sur des proc\u00e9d\u00e9s de normalisation\u00a0: l\u2019excentricit\u00e9 ou l\u2019avant-gardisme ne font pas office de cl\u00e9s de succ\u00e8s garantis dans la trajectoire du ou de la savant\u00b7e, contrairement \u00e0 l\u2019agent\u00b7e litt\u00e9raire ou artistique qui peut esp\u00e9rer davantage de gains symboliques en misant sur des gestes de rupture par rapport au d\u00e9j\u00e0-vu <\/em>et au d\u00e9j\u00e0-fait<\/em>8<\/a><\/sup> M\u00eame si la fin du romantisme et la mont\u00e9e des post-modernismes ont en quelque sorte entra\u00een\u00e9 la chute de la notion d\u2019originalit\u00e9 en litt\u00e9rature, autorisant ainsi un auteur comme Hubert Aquin \u00e0 d\u00e9clarer que \u00ab\u2009l\u2019originalit\u00e9 d\u2019un \u00e9crit est directement proportionnelle \u00e0 l\u2019ignorance de ses lecteurs\u2009\u00bb (1995, 45). <\/span>. L\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxie de la science, dans la m\u00eame logique, appara\u00eet avant tout th\u00e9orique et discursive (ce \u00e0 quoi vise l\u2019id\u00e9e de Progr\u00e8s) plut\u00f4t que radicale.<\/p>\n

La mont\u00e9e en puissance du positivisme9<\/a><\/sup> Rattach\u00e9 au syst\u00e8me philosophique d\u2019Auguste Compte, le positivisme suppose que seules les v\u00e9rit\u00e9s d\u00e9montr\u00e9es par l\u2019exp\u00e9rience empirique sont recevables.<\/span> et du r\u00e9ductionnisme10<\/a><\/sup>Dans une vis\u00e9e de simplification propre \u00e0 la physique, le r\u00e9ductionnisme est une approche scientifique qui consiste \u00e0 subdiviser toute notion en d\u2019autres notions plus fondamentales. Par extension \u00e9pist\u00e9mologique, cette approche a conduit \u00e0 une r\u00e9duction interth\u00e9orique des sciences par laquelle, id\u00e9alement, les disciplines les plus simples se substitueraient progressivement aux plus complexes. <\/span> au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle a \u00e9galement engendr\u00e9 d\u2019importantes divisions de l\u2019exercice scientifique en disciplines, puis en sous-disciplines, r\u00e9sultant en une op\u00e9ration de hi\u00e9rarchisation et de subordination des domaines de recherches. Cette hi\u00e9rarchisation \u00e9pist\u00e9mique, encore en vigueur aujourd\u2019hui, va de pair avec une comp\u00e9tition sociale dont les impacts peuvent aussi bien \u00eatre de nature \u00e9conomique que politique, symbolique et id\u00e9ologique\u2009; la propension \u00e0 l\u2019investissement, la reconnaissance institutionnelle et la cons\u00e9cration temporelle sont autant de ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9termin\u00e9s par l\u2019\u00e9tat des rapports de force entre les scientifiques. \u00c9tablie en 1830, la c\u00e9l\u00e8bre classification des sciences d\u2019Auguste Comte se fonde sur des rapports de d\u00e9pendance entre les disciplines et accorde aux sciences capables d\u2019\u00e9tablir des lois g\u00e9n\u00e9rales et d\u2019\u00e9lucider des ph\u00e9nom\u00e8nes observables un statut sup\u00e9rieur \u00e0 celui des autres. S\u2019appuyant sur des op\u00e9rateurs de distribution binaires (th\u00e9orie\/pratique, g\u00e9n\u00e9ral\/particulier, fondamental\/appliqu\u00e9, abstrait\/concret), Comte ordonne les grandes disciplines scientifiques sur une \u00e9chelle de \u00ab\u2009duret\u00e9\u2009\u00bb\u00a0: math\u00e9matiques, astronomie, physique, chimie, biologie et sociologie (Sandoz\u00a02017, 306). Si la biologie, dans laquelle s\u2019inscrit l\u2019\u00e9thologie, se retrouve au bas de cette liste, c\u2019est essentiellement de ce qu\u2019elle rev\u00eat un degr\u00e9 de complexit\u00e9 plus faible et un degr\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9 que les sciences dites \u00ab\u2009dures\u2009\u00bb. Dans cette m\u00eame optique, et tel que l\u2019affirment les auteur\u00b7rice\u00b7s d\u2019une \u00e9tude r\u00e9cente de scientom\u00e9trie11<\/a><\/sup> La scientom\u00e9trie est l\u2019analyse quantitative de la science.<\/span> qui renouvelle l\u2019id\u00e9e de la hi\u00e9rarchie des sciences, la \u00ab\u2009duret\u00e9\u2009\u00bb d\u2019une discipline aurait tout avoir avec sa capacit\u00e9 \u00e0 atteindre le consensus institutionnel (Fanelli et Wolfgang\u00a02013, 1). De ce fait, l\u2019\u00ab\u2009\u00e9chelle encyclop\u00e9dique\u2009\u00bb comtienne appara\u00eet toujours op\u00e9rante de nos jours dans la mesure o\u00f9 l\u2019on tend encore \u00e0 consid\u00e9rer que la capacit\u00e9 d\u2019un domaine scientifique \u00e0 parvenir \u00e0 un consensus et \u00e0 accumuler des connaissances diminue des sciences les plus \u00ab\u2009dures\u2009\u00bb (math\u00e9matiques, chimie, physique) aux sciences les plus \u00ab\u2009molles\u2009\u00bb (sciences sociales). On con\u00e7oit \u00e9galement les sous-disciplines de la biologie (sciences animales, botanique, \u00e9cologie) comme \u00e9tant moins \u00ab\u2009positives\u2009\u00bb, parce que davantage appliqu\u00e9es et composites, a fortiori<\/em> gouvern\u00e9es par la notion de \u00ab\u2009sensibilit\u00e9\u2009\u00bb (Fanelli et Wolfgang\u00a02013, 2). C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette distinction entre biologie \u00ab\u2009molle\u2009\u00bb et biologie \u00ab\u2009dure\u2009\u00bb qui se trouve au fondement de la naissance de l\u2019\u00e9thologie, qui a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie comme l\u2019\u00e9tude biologique du comportement animal avant de se d\u00e9cliner en diff\u00e9rentes \u00e9coles de pens\u00e9e compl\u00e9mentaires et antagonistes. Pour saisir les affinit\u00e9s et les disparit\u00e9s \u00e9pist\u00e9miques sur lesquelles se dresse la collection \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb, il importe donc \u00e0 pr\u00e9sent de consid\u00e9rer certains enjeux sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019histoire et \u00e0 la position sociale de sa discipline alli\u00e9e dans le milieu scientifique.<\/p>\n

L\u2019essor de l\u2019\u00e9thologie\u00a0: envers et contre tous\u00b7tes<\/h2>\n

L\u2019\u00e9thologie animale, telle qu\u2019on la conna\u00eet aujourd\u2019hui en Europe, s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir des ann\u00e9es\u00a01930 et 1940, principalement autour des travaux du biologiste autrichien Konrad Lorenz sur les oiseaux12<\/a><\/sup> Le terme \u00ab\u2009\u00e9thologie\u2009\u00bb a toutefois \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 1859 par Isidore Geoffroy Saint-Hilaire. <\/span>. Si les b\u00eates peuvent, \u00e0 premi\u00e8re vue, ne pas sembler constituer un champ d\u2019\u00e9tudes sujet \u00e0 la controverse, l\u2019histoire de la discipline a montr\u00e9 qu\u2019il en allait tout autrement. L\u2019\u00e9thologie a en effet \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e d\u00e8s ses d\u00e9buts \u00e0 une vive r\u00e9sistance de la part du milieu scientifique, et en particulier de celui de la France, de fa\u00e7on \u00e0 b\u00e2tir son identit\u00e9 \u00e0 travers le tumulte, la comp\u00e9tition et la marginalit\u00e9.<\/p>\n

Son histoire est avant tout celle d\u2019un mouvement d\u2019opposition face aux sciences exp\u00e9rimentales et aux sciences de laboratoire, tel le behaviorisme, r\u00e9gnant alors en ma\u00eetres au sein des sciences du vivant. Lorenz et d\u2019autres naturalistes, comme Nikolaas Tinbergen aux Pays-Bas, avaient pour vis\u00e9e de rompre avec les protocoles \u00e9tablis dans le champ scientifique du XXe<\/sup> si\u00e8cle en mettant en place un travail de terrain, fond\u00e9 sur une logique d\u2019observation des animaux en milieu sauvage (Chavot 1994, 109). Comme l\u2019explique l\u2019historienne des sciences Marion Thomas, qui a pour ainsi dire jet\u00e9 les bases d\u2019une sociologie de l\u2019\u00e9thologie, cette position de rupture par rapport \u00e0 la supr\u00e9matie du laboratoire sur le terrain participait de tout un \u00ab\u2009processus de l\u00e9gitimation\u2009\u00bb (2018, 286). Il s\u2019agissait en effet de d\u00e9montrer que \u00ab\u2009seules les observations [\u2026] obtenues dans un milieu naturel (donc non contraint) \u00e9taient la garantie de l\u2019observation d\u2019un comportement naturel\u2009\u00bb (2018, 284). Aux exp\u00e9riences contr\u00f4l\u00e9es en espace clos et aux interventions macabres des biologistes se substituaient d\u00e8s lors les explorations immersives en nature et les m\u00e9thodes d\u2019enqu\u00eate souples et adaptables de l\u2019\u00e9thologue, qui impliquaient en creux la \u00ab revendication de l\u2019\u00e9tude de la vie contre la mort13<\/a><\/sup> C\u2019est \u00e0 l\u2019entomologiste William Morton Wheeler qu\u2019on doit cette juste vision de la discipline. <\/span>\u2009\u00bb (2018, 284).<\/p>\n

Cette conception axiologique du terrain en appelait bien entendu \u00e0 l\u2019\u00e9dification de l\u2019\u00e9thos14<\/a><\/sup> Le mot \u00ab\u2009\u00e9thologie\u2009\u00bb est d\u2019ailleurs issu des termes grecs \u00ab\u2009ethos\u2009\u00bb (m\u0153urs)\u00a0et \u00ab\u2009logos\u2009\u00bb (science). L\u2019\u00e9thologie renvoie donc \u00e9tymologiquement \u00e0 la \u00ab\u2009science des m\u0153urs\u2009\u00bb. C\u2019est pourquoi elle a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e \u00e0 tous les animaux, humains inclus. <\/span> du et de la chercheur\u00b7euse, sur lequel a beaucoup mis\u00e9 le p\u00e8re de la discipline. La notion d\u2019habitus, qui renvoie au syst\u00e8me de dispositions acquis par la socialisation, peut d\u2019ailleurs nous aider \u00e0 penser le chevauchement que Lorenz op\u00e9rait entre les dispositions personnelles et les qualit\u00e9s scientifiques de l\u2019\u00e9thologue. D\u00e9vou\u00e9 \u00e9motionnellement \u00e0 sa qu\u00eate, ce dernier se devait d\u2019\u00eatre un amoureux des animaux, capable d\u2019endurer de rudes conditions de travail et de faire preuve d\u2019une patience inou\u00efe, tel le chasseur traquant sa proie\u2026 C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment que\u2009le \u00ab\u2009bon\u2009\u00bb \u00e9thologue, pour Lorenz, partageait des \u00ab\u2009caract\u00e8res avec les chasseurs ou les paysans, dont les activit\u00e9s se situaient sur le terrain\u2009\u00bb (2018, 286). Prenant ainsi le contre-pied de la rationalit\u00e9 froide \u00e9rig\u00e9e en qualit\u00e9 \u00e9minente du savant, l\u2019Autrichien privil\u00e9giait plut\u00f4t les vertus pratiques et morales de l\u2019explorateur\u00b7rice, qui recevaient sous sa plume la valeur de vertus scientifiques. Lui-m\u00eame avait l\u2019habitude de se photographier en compagnie d\u2019animaux et de publier des ouvrages grand public (1949, 1950) ou des r\u00e9cits autobiographiques (1985) pour retracer l\u2019enracinement de sa passion dans l\u2019enfance. Or, si ces mises en sc\u00e8ne ont certainement contribu\u00e9 \u00e0 \u00ab\u2009valoriser l\u2019image de l\u2019\u00e9thologie et \u00e0 [la] rendre populaire aupr\u00e8s d\u2019un grand public\u2009\u00bb (Thomas\u00a02018, 286), elles n’ont pas non plus manqu\u00e9 d\u2019attiser les critiques n\u00e9gatives du milieu scientifique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la discipline naissante.<\/p>\n

Le \u00ab\u2009p\u00f4le interdisciplinaire\u2009\u00bb autour duquel s\u2019est constitu\u00e9e l\u2019\u00e9thologie a \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019envenimement des tensions et des relations concurrentielles entretenues avec les scientifiques les plus puristes (Chavot\u00a01994, 65). D\u00e9sirant s\u2019approprier le champ des sciences du comportement animal, Lorenz croyait bon d\u2019\u00e9largir ses recherches \u00e0 un large spectre \u00e9pist\u00e9mologique en articulant, par exemple, des fondements de la morphologie, de la taxinomie et de la psychologie dans sa pratique. Mais cette ambition tentaculaire et globalisante a t\u00f4t fait de d\u00e9plaire aux chercheur\u00b7euse\u00b7s qui \u0153uvraient dans le cadre de ces disciplines respectives et qui reprochaient aux \u00e9thologues leur manque de sp\u00e9cialisation, conform\u00e9ment \u00e0 une logique de cloisonnement disciplinaire. De lutte en lutte, l\u2019\u00e9thologie animale est donc rapidement devenue \u00ab\u2009un domaine de recherche tr\u00e8s controvers\u00e9\u2009\u00bb (Chavot\u00a01994, 65), qui jouait sur les tableaux d\u2019autres sciences \u00e9tablies en m\u00eame temps que d\u2019instaurer des m\u00e9thodes d\u2019enqu\u00eate audacieuses, localis\u00e9es hors des laboratoires. Malgr\u00e9 les reproches qui lui ont \u00e9t\u00e9 adress\u00e9s, cette \u00ab\u2009science d\u2019interface\u2009\u00bb (1994, 110) a tout de m\u00eame permis d\u2019\u00e9branler les normes m\u00e9thodologiques des sciences modernes.<\/p>\n

L\u2019\u00e9poque de l\u2019Anthropoc\u00e8ne15<\/a><\/sup> L\u2019Anthropoc\u00e8ne renvoie \u00e0 l\u2019\u00e8re actuelle o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 en tant qu\u2019esp\u00e8ce s\u2019affirme comme principale force g\u00e9ologique.<\/span>, par ce qu\u2019elle implique de bouleversements \u00e9cosyst\u00e9miques et de d\u00e9r\u00e8glement climatique, se pr\u00e9sente comme un contexte propice au renouvellement des recherches \u00e9thologiques, tant d\u2019un point de vue pratique (exp\u00e9riences empiriques) qu\u2019intellectuel (philosophie de l\u2019\u00e9thologie). L\u2019identit\u00e9 univoque de la discipline ouvre d\u2019ailleurs la porte \u00e0 des apports et des appropriations \u00e9pist\u00e9miques multiples, provenant de champs d\u2019activit\u00e9s tout aussi diversifi\u00e9s.<\/p>\n

Science et litt\u00e9rature\u00a0: une r\u00e9conciliation aux couleurs \u00e9cologiques<\/h2>\n

Les humanit\u00e9s environnementales, r\u00e9cent domaine d\u2019\u00e9tudes qui traite des enjeux environnementaux contemporains, se posent en rupture avec les dogmes scientistes h\u00e9rit\u00e9s d\u2019une vision cart\u00e9sienne du monde. On tend, d\u2019une part, \u00e0 se distancer dans ce type de recherches de la conception occidentale de la \u00ab\u2009Nature\u2009\u00bb selon laquelle l\u2019humain serait tout \u00e0 la fois ext\u00e9rieur, ma\u00eetre et possesseur de son environnement, et donc l\u00e9gitime de l\u2019exploiter, de le transformer et de le d\u00e9truire16<\/a><\/sup> Les th\u00e8ses de l\u2019anthropologue Philippe Descola ont fortement contribu\u00e9 \u00e0 cette r\u00e9futation. Voir Par-del\u00e0 nature et culture<\/em>, Paris, Gallimard, coll. \u00ab\u2009Folio essais\u2009\u00bb, 2015, 800\u00a0p.<\/span>. Il importe dor\u00e9navant de penser le vivant non plus comme une machine \u00e0 disposition de l\u2019\u00ab\u2009Homme\u2009\u00bb ni comme un puits de mati\u00e8res in\u00e9puisables, mais comme un ensemble d\u2019entit\u00e9s et d\u2019individus complexes (dont nous faisons nous-m\u00eames partie), dot\u00e9s de puissances d\u2019agir et de particularit\u00e9s propres, \u00e9voluant en constantes interactions les uns avec les autres.<\/p>\n

Cette rupture avec le dualisme nature\/culture est aussi \u00e0 mettre en corr\u00e9lation, d\u2019autre part, avec une deuxi\u00e8me rupture \u00e9pist\u00e9mologique, cette fois li\u00e9e au conflit entre science et litt\u00e9rature (ou humanit\u00e9s). La vie intellectuelle occidentale est en effet caract\u00e9ris\u00e9e, depuis au moins trois si\u00e8cles, par une profonde division entre les domaines scientifiques et litt\u00e9raires, entre \u00ab\u2009Deux cultures\u2009\u00bb (2021), comme l\u2019a montr\u00e9 Charles Percy Snow. La \u00ab\u2009puret\u00e9\u2009\u00bb des sciences, indissociable de leur autorit\u00e9, d\u00e9pendrait ainsi de l\u2019\u00e9tablissement de fronti\u00e8res \u00e9tanches \u2014 mais souvent symboliques \u2014 entre le champ scientifique et les autres champs de savoir, qui ne r\u00e9pondent pas des m\u00eames enjeux, c\u2019est-\u00e0-dire des \u00ab\u2009questions [\u2026], m\u00e9thodes et [\u2026] solutions imm\u00e9diatement aper\u00e7ues comme scientifiques\u2009\u00bb (Bourdieu\u00a01976, 100). Loin de relever uniquement des champs en cause, cette scission institutionnelle a impact\u00e9 et impacte nos soci\u00e9t\u00e9s dans leur ensemble, notamment dans leur mani\u00e8re de concevoir et d\u2019objectiver la biodiversit\u00e9. L\u2019expression du \u00ab\u2009Grand partage de l\u2019enchantement\u2009\u00bb (Morizot et Zhong-Mengual 2018) se r\u00e9f\u00e8re pr\u00e9cis\u00e9ment aux cons\u00e9quences \u00e9cologiques engendr\u00e9es par la dichotomie entre science et art\u00a0: alors qu\u2019en r\u00e9gime naturaliste, les sciences modernes tendent \u00e0 produire un effet de d\u00e9senchantement des ph\u00e9nom\u00e8nes vivants en les r\u00e9duisant \u00e0 des causalit\u00e9s strictement m\u00e9canistes, les arts sont quant \u00e0 eux autoris\u00e9s \u00e0 r\u00e9enchanter le vivant par l\u2019usage de l\u2019imagination, de l\u2019\u00e9vocation et de la chim\u00e8re, mais toujours \u00e0 condition de tomber hors du savoir, voire hors de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est donc en contre-courant de cette dichotomie jug\u00e9e vici\u00e9e et n\u00e9faste que les humanit\u00e9s environnementales ont \u00e9labor\u00e9 un projet commun, qui consiste \u00e0 prendre en compte \u00e0 la fois la subjectivit\u00e9 intrins\u00e8que au regard qu\u2019on pose sur l\u2019environnement, les certitudes et les incertitudes dont rel\u00e8vent les connaissances sur celui-ci ainsi que les enjeux \u00e9thiques soulev\u00e9s par les probl\u00e9matiques \u00e9cologiques afin d\u2019engager un dialogue interdisciplinaire<\/em> dans l\u2019\u00ab\u2009\u00e9tude\u2009\u00bb, la \u00ab\u2009pr\u00e9sentation\u2009\u00bb et la \u00ab\u2009repr\u00e9sentation\u2009\u00bb de la biodiversit\u00e9 (Humphrys et Williams 2005). Cette perspective herm\u00e9neutique se couple \u00e9galement \u00e0 une perspective de sensibilisation, favoris\u00e9e par le recours \u00e0 l\u2019imagination, \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 et \u00e0 la po\u00e9tique dans les \u00e9crits sur le vivant. Le professeur de philosophie Brian Treanor d\u00e9fend \u00e0 ce titre le r\u00f4le que peut jouer la narration dans la constitution de savoirs environnementaux riches et intrigants, sugg\u00e9rant ceci dans un chapitre du collectif Interpreting Nature<\/em> sign\u00e9 en 2014\u00a0: \u00ab\u2009Just as narratives can open us to genuine, if complicated and partial, understanding of other human experiences and worlds [\u2026], narratives can open us to other nonhuman experiences and worlds<\/em>.\u2009\u00bb (2014, 197. Nous soulignons) Une appr\u00e9hension juste, ad\u00e9quate et non r\u00e9ductrice du monde vivant requiert, autrement dit, d\u2019imaginer de nouvelles techniques de mise en mots<\/em> et de mise<\/em> en r\u00e9cit<\/em> qui sauraient croiser approches subjectives et approches objectives, exp\u00e9riences personnelles et perspicacit\u00e9 scientifique, fabulation et r\u00e9alisme17<\/a><\/sup> C\u2019\u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment le sujet dont traitait la rencontre internationale interdisciplinaire La tentation du r\u00e9cit. Usages et devenirs de la fabula en humanit\u00e9s environnementales<\/em>, organis\u00e9e par Khalil Khalsi (CELAT) et Magali Uhl (CELAT) et tenue \u00e0 l\u2019UQAM le 25\u00a0mai 2022.<\/span>.<\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019\u00e9volution de l\u2019\u00e9thologie a suivi une trajectoire concomitante avec le d\u00e9veloppement des humanit\u00e9s environnementales dans les derni\u00e8res ann\u00e9es. Au XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, les \u00e9thologues \u00ab\u2009classiques\u2009\u00bb refusaient le recours \u00e0 la subjectivit\u00e9 dans leurs publications, s\u2019engouffrant ainsi, selon les dires de Dominique Lestel, \u00ab\u2009dans un formidable processus de d\u00e9qualification des outsiders<\/em>, o\u00f9 les notions d\u2019anecdote et d\u2019anthropomorphisme jouent pleinement leur r\u00f4le18<\/a><\/sup> L\u2019auteur souligne. \u00ab\u2009\u00c0 pr\u00e9sent, poursuit Lestel, en admettant que vous \u00eates un chasseur de lion, comment allez-vous parler de l\u2019animal, sinon \u00e0 travers des histoires remplies de d\u00e9tails, d\u2019anecdotes, de moments singuliers\u2009? C\u2019est toute cette richesse \u00e9thologique, ethno-\u00e9thologique, que l\u2019\u00e9thologie classique refoule, en disqualifiant ces informations sur l\u2019animal par calcul, pour pr\u00e9server sa position d\u2019autorit\u00e9\u2009\u00bb (Bessis 2006, 39).<\/span> \u2009\u00bb (Bessis\u00a02006, 39). Ce rejet des \u00ab\u2009outsiders<\/em>\u2009\u00bb pouvait s\u2019expliquer sociologiquement par la pr\u00e9carit\u00e9 de la position des \u00e9thologues au sein du champ scientifique leur faisant sans cesse craindre \u00ab\u00a0l\u2019excommunication\u00a0\u00bb\u00a0(2006, 39). Les \u00e9thologues contemporain\u00b7e\u00b7s, en revanche, tendent \u00e0 reconna\u00eetre de plus en plus la pertinence heuristique de la litt\u00e9rature, des domaines artistiques et surtout de l\u2019\u00e9criture subjective. Se multiplient par ailleurs les tentatives de red\u00e9finition de la discipline \u00e9thologique depuis les sciences sociales, dont on peut mentionner, \u00e0 titre d\u2019exemples, l\u2019historien \u00c9ric Baratay, qui revendique la cr\u00e9ation d\u2019une \u00ab\u2009histoire animale\u2009\u00bb, \u00e9largissant aux animaux\u00a0le concept de \u00ab\u2009sujet historique\u2009\u00bb (2012\u2009; 2017)\u2009; le philosophe Dominique Lestel, qui s\u2019emploie \u00e0 \u00e9laborer une \u00ab\u2009\u00e9thologie philosophique\u2009\u00bb (2001) qui prend acte des interd\u00e9pendances entre humains et non-humains\u2009; ou encore la philosophe des sciences Vinciane Despret, qui d\u00e9veloppe une \u00ab\u2009\u00e9thologie de l\u2019\u00e9thologie\u2009\u00bb (2012\u2009; 2019\u2009; 2021) en s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 la mani\u00e8re dont les \u00e9thologues \u00e9tudient eux-m\u00eames et elles-m\u00eames les animaux. Il reste cependant \u00e0 voir quelle forme peut prendre une collection dont la ligne \u00e9ditoriale investit une \u00ab\u2009philosophie \u00e9thologique\u2009\u00bb tout en revendiquant une nouvelle conception de l\u2019\u00e9criture scientifique.<\/p>\n

De l\u2019interdisciplinarit\u00e9 de parcours<\/h2>\n

Les consid\u00e9rations \u00e9pist\u00e9miques et sociales pr\u00e9c\u00e9demment pos\u00e9es nous permettent d\u2019entamer l\u2019analyse des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la collection \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb, \u00e0 commencer par la situation professionnelle des agent\u00b7e\u00b7s qui y publient. Si on exclut les pr\u00e9- et postfacier\u00b7\u00e8re\u00b7s19<\/a><\/sup> \u00c0 noter tout de m\u00eame que certain\u00b7e\u00b7s postfacier\u00b7\u00e8re\u00b7s sont \u00e9crivain\u00b7e\u00b7s, tel\u00b7le\u00b7s Anne-Marie Garat, romanci\u00e8re et sp\u00e9cialiste de l\u2019image, et Alain Damasio, important auteur de \u00ab\u2009science-fiction \u00e9cologique\u2009\u00bb \u00e0 l\u2019heure actuelle. <\/span>, la collection rassemble \u00e0 ce jour vingt auteur\u00b7rice\u00b7s, dont les origines \u2014 bien que tr\u00e8s majoritairement fran\u00e7aises \u2014 se r\u00e9partissent sur trois continents (Europe\u00a0: 90\u00a0%\u2009; Am\u00e9rique du Nord\u00a0: 5\u00a0%\u2009; Oc\u00e9anie\u00a0: 5\u00a0%)20<\/a><\/sup> Les donn\u00e9es statistiques de la collection ont \u00e9t\u00e9 relev\u00e9es au mois de mars 2022. \u00a0<\/span>. Loin de tous et toutes correspondre au profil type du et de la savant\u00b7e, les auteur\u00b7rice\u00b7s sont chercheur\u00b7euse\u00b7s, professeur\u00b7e\u00b7s, ma\u00eetre\u00b7esse\u00b7s de conf\u00e9rences, praticien\u00b7ne\u00b7s, expert\u00b7e\u00b7s… Leurs formations professionnelles se divisent de mani\u00e8re quasiment \u00e9gale entre les sciences du vivant et les sciences humaines, et cette proportion se voit \u00e9galement reconduite dans leurs professions actuelles.<\/p>\n

Lorsqu\u2019on se penche sur les trois\u00a0auteurs sur 23 dont la profession cadre dans la cat\u00e9gorie \u00ab\u2009Arts et litt\u00e9rature\u2009\u00bb (15\u00a0%), on constate que leurs trajectoires portent en elles une importante dimension interdisciplinaire. Alexis Jenni, \u00e9crivain et r\u00e9cipiendaire du prix Goncourt de 2011, fut d\u2019abord professeur agr\u00e9g\u00e9 de sciences naturelles avant de se consacrer professionnellement \u00e0 l\u2019\u00e9criture. Ses deux vocations trouvent d\u2019ailleurs un point de fusion dans Parmi les arbres<\/em>, paru au sein de la collection en 2021, et qu\u2019il r\u00e9sume ainsi\u00a0:<\/p>\n

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J\u2019ai aim\u00e9 la litt\u00e9rature, j\u2019ai aim\u00e9 les sciences, j\u2019ai aim\u00e9 les arbres, mais pendant des ann\u00e9es, je n\u2019ai pas su allier les trois, chacun de ces amours allait son chemin, sans qu\u2019ils ne parviennent \u00e0 se croiser. Et puis un \u00e9t\u00e9 dans les Pyr\u00e9n\u00e9es, marchant dans la for\u00eat, c\u2019est venu. J\u2019ai eu envie de parler des arbres, parler \u00e0 la fois de ce qu\u2019ils sont et de comment nous vivons avec eux. (2021, quatri\u00e8me de couverture)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Parler \u00ab\u2009litt\u00e9rairement des sciences\u2009\u00bb (Actes Sud \u00c9ditions, 2021) constitue alors pour Jenni une mani\u00e8re de conjuguer connaissances et sensibilit\u00e9 sous une prose imaginative, qui n\u2019exige ni de respecter les protocoles exp\u00e9rimentaux du milieu universitaire ni d\u2019appliquer \u00e0 sa pens\u00e9e une m\u00e9thodologie stricte et balis\u00e9e telle que la requiert la publication scientifique. Dans une m\u00eame lign\u00e9e, Yves \u00c9lie, qui a fait para\u00eetre Dans la vall\u00e9e des abeilles noires<\/em> en 2021, exerce le m\u00e9tier de r\u00e9alisateur documentaire tout en pratiquant l\u2019apiculture au pied du mont Loz\u00e8re. R\u00e9my Marion, \u00e0 qui on doit deux ouvrages (2018\u2009; 2020) au sein de la collection, est quant \u00e0 lui photographe et vid\u00e9aste, mais a auparavant tenu une carri\u00e8re d\u2019explorateur naturaliste au cours de laquelle se sont accumul\u00e9s les voyages en r\u00e9gions polaires.<\/p>\n

Lorsqu\u2019on examine les trajectoires professionnelles class\u00e9es dans la cat\u00e9gorie \u00ab\u2009sciences du vivant\u2009\u00bb (45\u00a0%), on d\u00e9c\u00e8le de nouveau une diversit\u00e9 marqu\u00e9e de sp\u00e9cialisations. L\u2019oc\u00e9anographie (Fran\u00e7ois Sarano et David Gr\u00e9millet), la chiropt\u00e9rologie (Laurent Tillon) et la malacologie (Gilbert Cochet) c\u00f4toient, par exemple, la m\u00e9decine psychanalytique (Robert Gessain) et la m\u00e9decine v\u00e9t\u00e9rinaire (Sabrina Krief). D\u2019autres auteur\u00b7rice\u00b7s, tel Gilbert Cochet, cumulent en parall\u00e8le de leurs parcours scientifiques un bagage cin\u00e9matographique et photographique, deux arts qui, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, permettent de cultiver un regard \u00e9thologiste et une politique attentionnelle \u00e0 l\u2019endroit des pr\u00e9sences autres qu\u2019humaines.<\/p>\n

C\u2019est toutefois du c\u00f4t\u00e9 des professions cadrant dans la cat\u00e9gorie \u00ab\u2009sciences humaines\u2009\u00bb (40\u00a0%) que l\u2019interdisciplinarit\u00e9 appara\u00eet la plus importante du fait que la majorit\u00e9 de ces chercheur\u00b7euse\u00b7s sont sp\u00e9cialis\u00e9\u00b7e\u00b7s dans des disciplines compar\u00e9es, telles la philosophie ou l\u2019histoire des sciences, de l\u2019environnement et de l\u2019\u00e9thique. Historienne de l\u2019art et enseignante dans le Master d\u2019Exp\u00e9rimentation en Art et Politique (SPEAP) cr\u00e9\u00e9 par Bruno Latour21<\/a><\/sup> Bruno Latour est un sociologue des sciences dont la pens\u00e9e exerce une grande influence sur les ouvrages de la collection, mais aussi, plus largement, sur la discipline de l\u2019\u00e9cologie politique. Nous y reviendrons. <\/span> \u00e0 Sciences Po Paris, Estelle Zhong Mengual travaille notamment \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une \u00ab\u2009histoire environnementale de l\u2019art\u2009\u00bb, et a publi\u00e9 un essai sur l\u2019art de l\u2019attention (2021) dans la collection.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9chelle individuelle comme \u00e0 l\u2019\u00e9chelle collective, les auteur\u00b7rice\u00b7s de \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb mettent donc \u00e0 mal les divisions usuelles qui subsistent entre les \u00ab\u2009deux cultures\u2009\u00bb (scientifique et humaniste) de m\u00eame qu\u2019entre les sciences \u00ab\u2009molles\u2009\u00bb et les sciences \u00ab\u2009dures\u2009\u00bb. Se faisant, ils et elles ouvrent la voie \u00e0 une collaboration entre diff\u00e9rents corps de m\u00e9tier, mais peut-\u00eatre plus encore entre diff\u00e9rents modes de pens\u00e9e et d\u2019appr\u00e9hension de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 animale, v\u00e9g\u00e9tale et min\u00e9rale. Notons au passage que, tandis que les milieux scientifiques sont habituellement compos\u00e9s d\u2019une majorit\u00e9 d\u2019hommes22<\/a><\/sup> Selon les donn\u00e9es de l\u2019ISU (Institut de statistique de l\u2019UNESCO), moins de 30\u00a0% des chercheurs dans le monde sont des femmes.<\/span>, la collection atteint une quasi-parit\u00e9 (huit femmes\/12\u00a0hommes) 23<\/a><\/sup> Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a peut-\u00eatre partie li\u00e9e avec le fait que les femmes se sentent g\u00e9n\u00e9ralement plus concern\u00e9es par la question \u00e9cologique que les hommes. Pour plus d\u2019informations \u00e0 ce sujet, voir l\u2019\u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e par Mintel, \u00ab\u2009The eco gender gap: 71% of women try to live more ethically, compared to 59% of men\u2009\u00bb, 2018, en ligne\u00a0: https:\/\/www.mintel.com\/press-centre\/social-and-lifestyle\/the-eco-gender-gap-71-of-women-try-to-live-more-ethically-compared-to-59-of-men<\/a> (page consult\u00e9e le 1 avril 2022). <\/span>, rompant une fois de plus avec les hi\u00e9rarchies r\u00e9gissant ordinairement la science.<\/p>\n

D\u2019un point de vue commercial, cette posture interdisciplinaire suscite un engouement ind\u00e9niable chez le public, comme l\u2019illustrent les nombreux prix et nominations qu\u2019ont re\u00e7us les auteur\u00b7rice\u00b7s au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es. Chaque p\u00e9riode de publication dans la collection laisse place \u00e0 une campagne publicitaire r\u00e9fl\u00e9chie, inaugur\u00e9e par le partage d\u2019un entretien vid\u00e9o avec l\u2019\u00e9crivain\u00b7e sur la cha\u00eene YouTube des \u00e9ditions Actes Sud. D\u2019autres formes d\u2019exposition m\u00e9diatique consolident par la suite la mont\u00e9e en popularit\u00e9 des auteur\u00b7rice\u00b7s. Cela a notamment \u00e9t\u00e9 le cas de Laurent Tillon qui, \u00ab\u2009depuis qu\u2019il est pass\u00e9 dans le grand entretien de la matinale de France Inter (en f\u00e9vrier [2021], ndlr), est devenu une vedette du jour au lendemain avec \u00catre un ch\u00eane<\/em> (vendu \u00e0 plus de 25\u2009000\u00a0exemplaires, ndlr)\u2009\u00bb (Thomas 2021). En somme, l\u2019\u00e9diteur d\u2019Actes Sud cherche ainsi \u00e0 diffuser une image des auteur\u00b7rice\u00b7s qui met l\u2019accent tout \u00e0 la fois sur la rigueur intellectuelle, les capacit\u00e9s rh\u00e9toriques et l\u2019app\u00e9tit intellectuel, sans oublier une propension \u00e0 l\u2019excentricit\u00e924<\/a><\/sup> Voir en exemple la capsule de Fran\u00e7ois Sarano (au sujet de son livre Au nom des requins<\/em>) dans laquelle l\u2019exaltation du voyageur naturaliste se m\u00eale au ton du conteur d\u2019histoires\u00a0: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qJ-sFlsrobI&t=44s<\/a> (vid\u00e9o consult\u00e9e le 14 avril 2022). <\/span>, image qui n\u2019est pas sans rappeler l\u2019habitus de l\u2019\u00e9thologue popularis\u00e9 par Lorenz, nourri \u00e0 la fois des certitudes de la technique et des vertus de l\u2019investissement personnel.<\/p>\n

Enqu\u00eates diplomatiques\u00a0et exercices d\u2019\u00e9criture<\/h2>\n

En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, les auteur\u00b7rice\u00b7s accomplissent des enqu\u00eates en \u00ab\u2009terrains in situ\u2009\u00bb pour \u00e9tudier l\u2019\u00e9thologie des animaux, c\u2019est-\u00e0-dire leurs comportements naturels, spontan\u00e9s, impr\u00e9vus, voire occult\u00e9s. Il s\u2019agit en cela de se frotter au r\u00e9el et parfois m\u00eame au danger \u2014 comme Fran\u00e7ois Sarano qui nage avec les requins ou Baptiste Morizot (2018) qui piste les grands pr\u00e9dateurs \u2014, avant d\u2019accomplir la vulgarisation de ses observations et de ses r\u00e9sultats de recherche. Cette \u00ab\u2009approche biographique du vivant\u2009\u00bb, qui r\u00e9plique celle de l\u2019\u00e9thologie, sert des vis\u00e9es \u00e9pist\u00e9mologiques et \u00e9thiques, comme le souligne la note \u00e9ditoriale en ouverture des ouvrages\u00a0:<\/p>\n

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En allant \u00e0 la rencontre des animaux sur leurs territoires, ces auteurs partent en \u00ab\u2009mission diplomatique\u2009\u00bb au c\u0153ur du monde sauvage. Ils deviennent, au fil de leurs exp\u00e9riences et de leurs aventures, les meilleurs interpr\u00e8tes de tous ces peuples qui n\u2019ont pas la parole, mais avec lesquels nous faisons\u00a0monde commun.<\/em>25<\/a><\/sup> L\u2019\u00e9quipe \u00e9ditoriale souligne. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Une telle rh\u00e9torique, suivant un d\u00e9sir de repr\u00e9sentation des \u00eatres \u00ab\u2009sans voix\u2009\u00bb avec lesquels nous faisons pourtant \u00ab\u2009monde commun\u2009\u00bb, tire une partie de ses sources de la pens\u00e9e \u00e9cologique de Bruno Latour, qui a th\u00e9oris\u00e9 le concept de \u00ab\u2009parlement des choses\u2009\u00bb, une forme d\u2019organisation politique qui implique que les choses et les non-humains soient d\u00e9mocratiquement repr\u00e9sent\u00e9s par des scientifiques ou des d\u00e9put\u00e9\u00b7e\u00b7s reconnu\u00b7e\u00b7s pour leur comp\u00e9tence dans un champ particulier (2018). Est donc pos\u00e9 d\u00e8s les premi\u00e8res pages des livres un horizon de lecture\u00a0singulier\u00a0: les lecteur\u00b7rice\u00b7s sont invit\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 se familiariser avec des \u00eatres invisibilis\u00e9s<\/em> et \u00e0 imaginer une cohabitation intersp\u00e9cifique sous le signe de l\u2019\u00e9galit\u00e9, de la justice et de la r\u00e9ciprocit\u00e9, alors que les auteur\u00b7rice\u00b7s-\u00e9nonciateur\u00b7rice\u00b7s, de leur c\u00f4t\u00e9, sont apparent\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 des \u00ab\u2009diplomates\u2009\u00bb, charg\u00e9\u00b7e\u00b7s de tisser de \u00ab\u2009nouvelles alliances\u2009\u00bb entre communaut\u00e9 humaine et communaut\u00e9 animale. Mais comment est-il possible de rendre une telle exp\u00e9rience de lecture attrayante pour le plus grand nombre\u2009?<\/p>\n

C\u2019est le d\u00e9fi que la collection entend relever en prenant le parti de l\u2019hybridit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique. Selon le catalogue d\u2019Actes Sud, l\u2019essai constitue le genre dominant dans la r\u00e9partition du corpus. En s\u2019appuyant sur la th\u00e9orisation du genre par Georges Luk\u00e1cs, on peut avancer que l\u2019\u00e9criture essayistique autorise aux chercheur\u00b7euse\u00b7s une grande libert\u00e9 d\u2019\u00e9criture\u00a0: ils et elles peuvent en effet combiner \u00ab\u2009la vie en soi\u2009\u00bb, \u00e0 savoir une r\u00e9flexion personnelle rendue \u00e0 travers une forte pr\u00e9sence subjective et une \u00e9nonciation au \u00ab\u2009Je\u2009\u00bb, ainsi que \u00ab\u2009la vie concr\u00e8te\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire tout ce qui se rapporte aux donn\u00e9es mat\u00e9rielles et scientifiques tir\u00e9es de leur recherche de terrain (1972, 106). Alors qu\u2019on tend aussi \u00e0 d\u00e9tacher aujourd’hui l\u2019essai d\u2019une conception proprement litt\u00e9raire, en \u00e9largissant l\u2019appellation aux \u00e9tudes savantes, ce genre peut d\u00e9sormais d\u00e9signer tout texte de r\u00e9flexion ou de vulgarisation d\u2019id\u00e9es, de concepts ou de th\u00e9ories scientifiques. Il semble n\u00e9anmoins que cette \u00e9tiquette g\u00e9n\u00e9rique (et g\u00e9n\u00e9rale) ne rende pas tout \u00e0 fait compte des particularit\u00e9s de l\u2019innovation formelle dont participent les ouvrages.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 travers l\u2019examen de leur paratexte que se dessinent les contours d\u2019une posture d\u2019\u00e9criture plus ou moins in\u00e9dite, investie par des dynamiques interdisciplinaires. On rep\u00e8re d\u2019abord, en quatri\u00e8me de couverture des livres, une juxtaposition renouvel\u00e9e de d\u00e9signations g\u00e9n\u00e9riques appartenant \u00e0 des champs disciplinaires oppos\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Dans ce texte nourri de science, de po\u00e9sie et de philosophie\u00a0\u00bb\u00a0(Tillon 2021)\u2009; \u00ab\u2009Les biologistes deviennent des biographes et la biologie, une entreprise litt\u00e9raire\u2009\u00bb (Despret 2019)\u2009; \u00ab\u2009ces huit fables oc\u00e9aniques\u2009\u00bb\u2009(Gr\u00e9millet 2021)\u2009; etc. Ces indications consolident l\u2019id\u00e9e d\u2019un mariage harmonieux et proportionnel entre cr\u00e9ation litt\u00e9raire et travail scientifique, qui plus est soutenu par un cadre d\u2019\u00e9criture modulable. Les auteur\u00b7rice\u00b7s mobilisent ensuite un grand nombre de r\u00e9f\u00e9rences litt\u00e9raires et culturelles dans leur r\u00e9sum\u00e9 (\u00ab\u2009C\u2019est Shakespeare en sous-bois. \u00bb [Tillon 2021]) et m\u00eame dans leur titre\u00a0(Le retour de Moby Dick<\/em> de Fran\u00e7ois Sarano\u2009; Je est un nous<\/em> de Jean-Philippe Pierron). Enfin, d\u2019un point de vue iconographique, l\u2019esth\u00e9tique fantasque des illustrations de couverture contribue \u00e0 la construction d\u2019un imaginaire original o\u00f9 la cr\u00e9ativit\u00e9 artistique rencontre les conditions figuratives de la science.<\/p>\n

Le plus r\u00e9cent ouvrage de Vinciane Despret, Autobiographie d\u2019un poulpe et autres r\u00e9cits d\u2019anticipation <\/em>(2021), offre une prise de position particuli\u00e8rement forte au sein de la collection en cela qu\u2019elle pousse \u00e0 bout l\u2019id\u00e9e d’une hybridit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique et formelle. Dans ce livre au genre fuyant, la philosophe fait en effet \u00e9clater les fronti\u00e8res entre science et fiction en proposant un exercice d\u2019\u00e9criture hors norme, qui rappelle la speculative fiction<\/em> th\u00e9oris\u00e9e par Haraway (2013). Compos\u00e9e de trois courts r\u00e9cits qui relatent la formation de sciences invent\u00e9es<\/em> tout en mobilisant de v\u00e9ritables<\/em> d\u00e9couvertes \u00e9thologiques et en empruntant les codes de la publication scientifique (notes de bas de page, bibliographie, vocabulaire, etc.), cette \u0153uvre nous plonge dans un futur proche o\u00f9 des chercheur\u00b7euse\u00b7s participent \u00e0 des d\u00e9bats universitaires autour des \u00ab\u2009th\u00e9rosciences\u2009\u00bb (sciences du sauvage), dont la \u00ab\u2009th\u00e9rolinguistique\u2009\u00bb (terme repris de l\u2019\u00e9crivaine de science-fiction Ursula Le Guin), employ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude et \u00e0 la traduction des \u00e9critures animales. Ainsi Despret emprunte une art\u00e8re litt\u00e9raire pour percer les secrets du langage des animaux et mettre du m\u00eame coup \u00e0 mal les croyances en l\u2019\u00ab\u2009exceptionnalit\u00e9 humaine\u2009\u00bb (Schaeffer 2007). \u00c0 lui seul, cet objet textuel nous permet de circonscrire le projet \u00e9ditorial de \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb\u00a0: de m\u00eame que les n\u00e9o-naturalistes cherchent \u00e0 provoquer un d\u00e9centrement de la condition humaine sur Terre, qui m\u00e8nerait enfin \u00e0 la chute d\u2019un anthropocentrisme destructeur, ils op\u00e8rent un \u00e9clatement des orni\u00e8res de la science pour prendre acte de la capacit\u00e9 de la litt\u00e9rature et des sciences alternatives \u00e0 activer de nouvelles potentialit\u00e9s de savoir et de sensibilisation. Le genre de l\u2019essai trouve d\u00e8s lors tout son sens dans le cadre de ce projet \u00e9ditorial en ce qu\u2019on inf\u00e8re de sa d\u00e9finition la possibilit\u00e9 d\u2019un entrem\u00ealement entre th\u00e9orie<\/em>, pratique<\/em> et po\u00e9tique<\/em>. Par ce m\u00e9lange des r\u00e9gimes r\u00e9flexifs, les auteur\u00b7rice\u00b7s cr\u00e9ent de nouvelles mani\u00e8res raisonn\u00e9es et r\u00e9alistes, mais aussi toujours sensibles et inventives de parler du monde vivant.<\/p>\n

On peut donc dire que la collection \u00e9volue \u00e0 la lisi\u00e8re du champ scientifique \u00e9largi<\/em>, ce dont rendent compte les parcours professionnels et les pratiques scientifiques des auteur\u00b7rice\u00b7s, et du champ de l\u2019\u00e9dition litt\u00e9raire<\/em>, comme le d\u00e9montrent le choix des \u00e9ditions Actes Sud et surtout les qualit\u00e9s esth\u00e9tiques et formelles des ouvrages. Il est d\u2019ailleurs peu probable que ces derniers soient s\u00e9rieusement consult\u00e9s par la communaut\u00e9 scientifique, ne serait-ce qu\u2019en raison de la fonction n\u00e9gligeable qu\u2019y occupe le livre aujourd\u2019hui26<\/a><\/sup>Le format livresque est effectivement en voie de disparition depuis que l\u2019article scientifique a pris son relais. <\/span>. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, le public cible des publications se constitue plut\u00f4t de ceux et de celles qui entretiennent un rapport de proximit\u00e9 avec les animaux\u00a0: les amateur\u00b7ice\u00b7s-profanes, naturalistes, \u00e9leveur\u00b7euse\u00b7s, chasseur\u00b7se\u00b7s, curieur\u00b7se\u00b7s ou encore penseur\u00b7se\u00b7s du vivant\u2026 Pour reprendre \u00e0 cet effet la loi du jdanovisme\u00a0de Bourdieu selon laquelle les domin\u00e9\u00b7e\u00b7s dans le champ scientifique \u00ab\u2009ont tendance \u00e0 en appeler aux pouvoirs externes pour se renforcer, et \u00e9ventuellement triompher, dans leurs luttes scientifiques\u2009\u00bb (2001, 116), il serait possible de concevoir les partis pris esth\u00e9tiques de la collection comme une strat\u00e9gie de l\u00e9gitimation visant \u00e0 tirer parti des capitaux symboliques, sociaux et culturels de la litt\u00e9rature afin de r\u00e9volutionner les mani\u00e8res de \u00ab\u2009faire science\u2009\u00bb. Non seulement le caract\u00e8re litt\u00e9raire des livres les rend plus accessibles \u2014 la pr\u00e9sence de narration, par exemple, adoucit des propos th\u00e9oriques et techniques sp\u00e9cialis\u00e9s \u2014, mais la rigueur scientifique qui s\u2019y m\u00eale en fait \u00e9galement des objets d\u2019\u00e9tude adapt\u00e9s aux programmes universitaires27<\/a><\/sup> \u00ab\u2009[I]l y a une vraie mont\u00e9e en puissance de l\u2019offre \u00e9ditoriale et de l\u2019audience, jusqu\u2019aux \u00e9tudiants. Un certain nombre de titres sont aujourd\u2019hui enseign\u00e9s \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et m\u00eame prescrits au lyc\u00e9e en philosophie.\u2009\u00bb (Thomas 2021) <\/span>. Gr\u00e2ce \u00e0 cette dimension plurielle et d\u00e9complexifi\u00e9e, la collection a ainsi r\u00e9ussi \u00e0 renverser le \u00ab\u2009joug universitaire\u2009\u00bb d\u00e9cri\u00e9 par St\u00e9phane Durand et \u00e0 atteindre un niveau consid\u00e9rable de visibilit\u00e928<\/a><\/sup> La question de la vulgarisation scientifique serait d\u2019ailleurs une autre piste \u00e0 creuser pour mieux situer la collection dans le champ \u00e9ditorial savant.<\/span>.<\/p>\n

Paradoxalement \u00e0 la prise d\u2019action que sous-tend le projet de la collection, celle-ci appara\u00eet tout de m\u00eame habit\u00e9e par un certain conservatisme politique, qui peut forc\u00e9ment avoir une valeur strat\u00e9gique et commerciale. Malgr\u00e9 son affiliation avec l\u2019Association pour la protection des animaux sauvages (ASPAS) 29<\/a><\/sup>L\u2019association non-gouvernementale, cr\u00e9\u00e9e en 1980, travaille \u00e0 la sauvegarde et \u00e0 la protection de la biodiversit\u00e9.<\/span>, la dimension militante de la structure \u00e9ditoriale demeure somme toute mod\u00e9r\u00e9e, voire peu assum\u00e9e. Cette posture apolitique a d\u2019ailleurs fait l\u2019objet de critiques n\u00e9gatives dans les derni\u00e8res ann\u00e9es. En t\u00e9moigne notamment la prise de parole paradigmatique de l\u2019autrice Sandra Lucbert30<\/a><\/sup>Apr\u00e8s avoir assist\u00e9 en tant que chroniqueuse au proc\u00e8s France T\u00e9l\u00e9com, Sandra Lucbert \u00e9crit son livre Personne ne sort les fusils<\/em> (2020) pour rendre justice aux employ\u00e9s victimes de l\u2019entreprise. Selon elle, la litt\u00e9rature doit donc s\u2019engager politiquement envers la soci\u00e9t\u00e9.<\/span> dans une entrevue intitul\u00e9e \u00ab\u2009L\u2019art peut participer \u00e0 la guerre de position\u2009\u00bb, o\u00f9 elle reproche aux n\u00e9o-naturalistes d\u2019\u00e9vincer de leurs \u0153uvres les questions mat\u00e9rielles et \u00e9conomiques affectant le monde vivant\u00a0:<\/p>\n

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Faire parler la nature pour la rendre sensible, c\u2019est normalement une d\u00e9marche dict\u00e9e par la menace qui p\u00e8se sur elle. Mais d\u2019o\u00f9 vient cette menace, sinon du capitalisme en ses structures, ses institutions et ses m\u00e9canismes\u2009? Or les propositions artistiques sur le Monde vivant s\u2019appliquent \u00e0 faire surgir du vivant invisible, mais jamais l\u2019invisible des structures capitalistes \u2014 qui d\u00e9truisent l\u2019invisible du vivant. [\u2026] S\u2019\u00e9merveiller de la vie des poulpes avec Vinciane Despret ou de l\u2019anc\u00eatre repli\u00e9 dans l\u2019\u00e9ponge avec laquelle Baptiste Morizot prend sa douche est sans doute un heureux r\u00e9veil de nos sensibilit\u00e9s, mais c\u2019est un peu l\u00e9ger contre le d\u00e9mant\u00e8lement pur et simple de l\u2019ONF ou les creusements de nouveaux pipelines de Total. (Lucbert 2021)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La critique de Lucbert se veut radicale\u00a0: il n\u2019y a pas de place aux \u00ab\u2009bons sentiments\u2009\u00bb dans un monde condamn\u00e9 \u00e0 des destructions toujours plus alarmantes et mortif\u00e8res, mais n\u00e9anmoins justifi\u00e9es et d\u00e9ni\u00e9es par le pouvoir. La litt\u00e9rature devrait d\u00e8s lors se fixer pour point de mire le d\u00e9voilement des structures politico-\u00e9conomiques, soit le \u00ab\u00a0capitalisme en ses structures, ses institutions et ses m\u00e9canismes\u00a0\u00bb, qui causent l\u2019invisibilisation des non-humains et de nos milieux de vie. Or, si cette critique a le m\u00e9rite de souligner la faiblesse de la philosophie n\u00e9o-naturaliste, souvent accus\u00e9e de tenir des discours trop complaisants ou conciliants31<\/a><\/sup>Voir, par exemple, l\u2019article de Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon, \u00ab\u2009Pleurnicher le Vivant\u2009\u00bb, Le Monde diplomatique<\/em>, 29 septembre 2021, https:\/\/blog.mondediplo.net\/pleurnicher-le-vivant<\/a> (Page consult\u00e9e le 31 octobre 2022). \u00a0<\/span>, elle risque n\u00e9anmoins de tordre, sous l\u2019effet d\u2019une vision \u00e9troite de ce que devrait \u00eatre<\/em> la litt\u00e9rature, les pr\u00e9ceptes politiques d\u2019une collection comme \u00ab\u00a0Mondes sauvages\u00a0\u00bb.\u00a0On reproche en effet aux n\u00e9o-naturalistes de vouloir s\u2019attaquer \u00e0 nos dispositions sensibles alors que ce sont paradoxalement les syst\u00e8mes \u00e9conomiques de production et de consommation qui d\u00e9terminent notre sensibilit\u00e9 politique. Mais cette dichotomie, qui pose le probl\u00e8me de l\u2019\u0153uf et de la poule, se renverse lorsqu\u2019on lit attentivement les propositions des ouvrages. Le principe selon lequel, pour le dire avec Baptiste Morizot, la crise climatique serait en partie une \u00ab\u2009crise de la sensibilit\u00e9\u2009\u00bb (2020, 17-18) sous-tend en r\u00e9alit\u00e9 la volont\u00e9 de redonner du pouvoir \u00e0 l\u2019individu, souvent laiss\u00e9 impuissant devant les structures d\u2019exploitation qui minent la plan\u00e8te, mais aussi \u00e0 l\u2019art dont le propre consiste entre autres \u00e0 infl\u00e9chir nos sensibilit\u00e9s, nos \u00e9thiques et m\u00eames nos habitus. En ce sens, les publications de la collection endossent avec s\u00e9rieux le mandat d\u2019une \u00ab\u00a0politisation de l\u2019\u00e9merveillement\u00a0\u00bb\u00a0(Truong 2020) qui agit sur la mani\u00e8re dont, individuellement et culturellement, nous percevons, estimons et traitons la vie terrestre. Il reste qu\u2019en raison du privil\u00e8ge accord\u00e9 \u00e0 un certain \u00ab\u2009vivre-ensemble\u2009\u00bb plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 un dissensus dialectique, ce type d\u2019ouvrages peut entra\u00eener une r\u00e9duction des sources de conflits politiques au sein du d\u00e9bat environnemental, que nous savons indissociable d\u2019une remise en cause du syst\u00e8me socio\u00e9conomique qui soutient la\u2009\u00ab\u00a0Modernit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Penser le vivant en temps de crise<\/h2>\n

Les enjeux \u00e9cologiques se font de plus en plus pr\u00e9sents dans le milieu \u00e9ditorial, et, \u00e0 travers eux, se d\u00e9frichent de nouveaux chemins de dialogue entre arts, sciences humaines et sciences de la nature32<\/a><\/sup> Le programme de recherche ANIMOTS, dirig\u00e9 par Anne Simon, exemplifie cet int\u00e9r\u00eat pluridisciplinaire des litt\u00e9raires pour le vivant. Nous pouvons lire sur le site du programme\u00a0: \u00ab\u2009Ce carnet, au croisement des Sciences humaines et des Sciences du vivant, souhaite f\u00e9d\u00e9rer la recherche en zoopo\u00e9tique et proposer une veille sur l\u2019actualit\u00e9 litt\u00e9raire, artistique et scientifique sur l\u2019animalit\u00e9 et les interactions entre les vivants et le monde\u2009\u00bb. (s.d.) <\/span>. La collection \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb, cr\u00e9\u00e9e en 2017 chez Actes Sud, prend part \u00e0 cette mouvance de d\u00e9cloisonnement disciplinaire en faveur d\u2019une r\u00e9flexion sur la biodiversit\u00e9. Mais ce sont dans ce cas-ci des agent\u00b7e\u00b7s scientifiques qui se distancient de leur champ d\u2019appartenance pour s\u2019immiscer dans le milieu de l\u2019\u00e9dition litt\u00e9raire et proposer des objets culturels qui se classent dans diff\u00e9rentes cat\u00e9gories disciplinaires (scientifiques, philosophiques, litt\u00e9raires\u2026). Au fil de l\u2019article, nous avons ainsi vu comment cette propension au bouleversement des fronti\u00e8res et des hi\u00e9rarchies d\u00e9coule en partie de l\u2019influence de l\u2019\u00e9thologie sur la structure \u00e9ditoriale, \u00e0 laquelle elle emprunte le go\u00fbt du terrain, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les approches interdisciplinaires et la valorisation du sensible. Malgr\u00e9 une politisation parfois jug\u00e9e inefficace, la collection dirig\u00e9e par St\u00e9phane Durand r\u00e9pond activement \u00e0 un mouvement de soci\u00e9t\u00e9 qui cherche \u00e0 provoquer un \u00e9veil des consciences quant \u00e0 l\u2019interd\u00e9pendance des esp\u00e8ces vivantes. Mont\u00e9e avec adresse, cette collection est aujourd\u2019hui devenue une \u00ab\u2009collection embl\u00e9matique d\u2019Actes Sud\u2009\u00bb (Thomas 2021). L\u2019\u00e9diteur a d\u2019ailleurs inaugur\u00e9 au mois d\u2019avril 2022 la collection \u00ab\u2009Voix de la Terre\u2009\u00bb, qui proposera des r\u00e9cits anthropologiques portant sur les tissages entre humains et non-humains\u2009; en donnant la parole \u00e0 des chamans et \u00e0 des scientifiques, cette nouvelle collection revendiquera \u00e0 son tour une philosophie ax\u00e9e sur la praxis et les savoirs alternatifs.<\/p>\n

\u00ab\u2009[L]es changements \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un champ, rappelle Bourdieu, sont souvent d\u00e9termin\u00e9s par des red\u00e9finitions des fronti\u00e8res entre les champs li\u00e9s (comme cause ou comme effet) \u00e0 l\u2019\u00e9ruption de nouveaux entrants pourvus de ressources nouvelles\u2009\u00bb (2021, 74). Sous ce rapport, la r\u00e9union entre scientifiques, philosophes et po\u00e8tes\u00b7se\u00b7s mise en branle par le courant n\u00e9o-naturaliste appara\u00eet comme une puissante strat\u00e9gie de red\u00e9finition des fa\u00e7ons de concevoir<\/em> et de produire<\/em> le savoir. C\u2019est la crise du vivant qui, \u00e0 l\u2019heure actuelle, nous intime de fabriquer de nouveaux canaux de r\u00e9flexion \u00e0 m\u00eame de rendre intelligibles les relations intersp\u00e9cifiques qui nous fa\u00e7onnent, nous inspirent et nous transcendent. S\u2019ajoutant \u00e0 la d\u00e9ferlante m\u00e9diatique qui a trait \u00e0 l\u2019Anthropoc\u00e8ne, la collection \u00ab\u2009Mondes sauvages\u2009\u00bb cherche \u00e0 \u00e9clairer \u00e0 sa mani\u00e8re ce qui \u00e9chappe \u00e0 la compr\u00e9hension humaine, \u00e0 se rapprocher de l\u2019inconnu et de l\u2019inconnaissable, afin, peut-\u00eatre, de mieux comprendre ces autres qu\u2019humains dont l\u2019existence demeure pour nous une \u00e9nigme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

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Bibliographie<\/h2>\n
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Pour citer cet article :<\/h5>\n

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