{"id":5765,"date":"2024-06-13T19:48:39","date_gmt":"2024-06-13T19:48:39","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/2024\/06\/13\/henri-michaux-et-la-mort-de-dieu-le-verbe-mescalinien\/"},"modified":"2024-08-15T16:57:47","modified_gmt":"2024-08-15T16:57:47","slug":"henri-michaux-et-la-mort-de-dieu-le-verbe-mescalinien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5765","title":{"rendered":"Henri Michaux et la mort de Dieu : le verbe mescalinien"},"content":{"rendered":"
Dossier\u00a0\u00a0\u00ab De la cr\u00e9ation par le verbe \u00e0 la mort de Dieu : litt\u00e9rature et spiritualit\u00e9 \u00bb, no 39<\/a><\/h5>\n
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Ivre, poss\u00e9d\u00e9, il ne se demande plus quoi faire avec l\u2019infini, s\u2019il faut l\u2019aimer, l\u2019adorer, s\u2019y confondre, ni si c\u2019est une illusion ou un faux, ou une \u00e9tape seulement, ou promesse ou d\u00e9j\u00e0 son nirvana \u2014 il est submerg\u00e9 et emport\u00e9 \u00e0 la fois par la vague dont il questionnait la nature.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Henri Michaux, L\u2019Infini turbulent1<\/a><\/sup>Henri Michaux, L\u2019Infini turbulent, in \u0152uvres compl\u00e8tes, \u00e9d. Raymond Bellour, vol. II, (Paris\u00a0: Gallimard, 2001), 933. <\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Henri Michaux est un contemporain des surr\u00e9alistes. Comme eux, il cherche dans la po\u00e9sie une aventure spirituelle qui ressemble \u00e0 bien des \u00e9gards \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience mystique. Cependant, il diff\u00e8re nettement d\u2019eux par l\u2019immense angoisse de son univers int\u00e9rieur, par son esprit critique \u2014 pour ne pas dire sa m\u00e9fiance \u2014 et par son refus de tout engagement id\u00e9ologique. \u00c0 la recherche d\u2019une langue compl\u00e8tement nouvelle, Michaux conduit en effet sa po\u00e9tique seul (Brechon et Robin 2019). Le po\u00e8te est l\u2019artisan des mots. En termes rimbaldiens, il est le \u00ab\u2009voyant\u2009\u00bb qui cherche \u00e0 percer le myst\u00e8re des choses\u00a0pour \u00ab\u2009arriver \u00e0 l\u2019inconnu\u2009\u00bb (1971, 264). Pour Michaux en particulier, cette recherche de l\u2019inconnu et ce besoin de cr\u00e9er un nouveau verbe sont la cons\u00e9quence d\u2019un \u00e9v\u00e9nement biographique particulier.<\/p>\n

Bien qu\u2019il ait nourri un profond penchant religieux pendant les vingt premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, allant jusqu\u2019\u00e0 envisager d\u2019embrasser une vie monastique chez les B\u00e9n\u00e9dictins, cet \u00e9lan s\u2019\u00e9vapore \u00e0 l\u2019aube de ses publications (Bellour 1998, LXXVII). \u00c0 l\u2019adolescence, le texte mystique acc\u00e8de pour Michaux au statut de \u00ab\u2009livre des livres\u2009\u00bb (Michaux\u00a01956, 1004) et lui fait repousser la litt\u00e9rature qu\u2019on lui enseigne. Sa vie prend un nouveau tournant quand il vit une d\u00e9chirure interne juste avant de peindre et d\u2019\u00e9crire\u00a0: il perd la foi (Hillen\u00a02002, 119). Rimbaud, dans Une Saison en enfer, subit le poids du bapt\u00eame chr\u00e9tien qu\u2019il n\u2019a pas choisi. Il finit alors par devenir le d\u00e9miurge qui cr\u00e9e le monde des Illuminations. Quant \u00e0 Michaux, il d\u00e9laisse ses croyances pour partir \u00e0 la qu\u00eate de connaissances. Il d\u00e9cide d\u2019explorer un territoire qui n\u2019est autre que \u00ab\u2009l\u2019espace du dedans\u2009\u00bb, en constituant son propre corps comme un laboratoire. Exp\u00e9rimentateur autant qu\u2019objet d\u2019exp\u00e9rimentation, le sujet, d\u00e9sormais \u00ab\u2009trou\u00e9\u2009\u00bb par l\u2019absence de religion, va d\u00e9couvrir, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de lui-m\u00eame, des formes qui vont lui permettre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un nouveau savoir. Depuis le diagnostic nietzsch\u00e9en de la mort de Dieu, il n\u2019est pas rare que les \u00e9crivains se penchent sur cette place transcendantale laiss\u00e9e vide. Dans le cas de Rimbaud, il faut recommencer la gen\u00e8se de l\u2019univers et la transmettre aux hommes \u2014 le po\u00e8te est \u00ab\u2009charg\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9, des animaux m\u00eames\u2009\u00bb (1871, 264, l\u2019auteur souligne). La singularit\u00e9 de Michaux est de participer encore \u00e0 cette d\u00e9marche et de se l\u2019approprier \u00e0 son tour et selon son mode (Bellour\u00a02011, 51). La formation du monde est encore \u00e0 reprendre, le verbe juste doit encore \u00eatre trouv\u00e9, et pour ce faire, Michaux m\u00e8ne un voyage int\u00e9rieur o\u00f9 il part \u00e0 la d\u00e9couverte de facult\u00e9s inconnues et des ph\u00e9nom\u00e8nes linguistiques qui en d\u00e9coulent. Il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 recourir \u00e0 certaines drogues, comme le hachich ou la mescaline, actualisant l\u2019aphorisme rimbaldien du \u00ab\u2009d\u00e9r\u00e8glement de tous les sens\u2009\u00bb (1971, 264). Il souhaite concevoir une langue imm\u00e9diate, simple, \u00ab\u2009mimique\u2009\u00bb, qui serait transversale \u00e0 tous les moyens d\u2019expression. Il r\u00eave donc d\u2019un langage qui aurait une dimension universelle et qui rendrait compte de l\u2019inconnu qui se trouve en soi. En plus de se lib\u00e9rer du vers et de la rime, il cr\u00e9e une po\u00e9sie sans pr\u00e9c\u00e9dent, inspir\u00e9e de formes et de genres h\u00e9t\u00e9roclites.<\/p>\n

L\u2019objectif de cet article est de proposer une nouvelle perspective de lecture de l\u2019\u0153uvre de Michaux, \u00e0 la lumi\u00e8re de cette foi perdue, et de son d\u00e9sir de combler le vide qu\u2019elle laisse derri\u00e8re elle, pour ne pas parler du d\u00e9sir inavou\u00e9 de la retrouver. En effet, la perte de la croyance religieuse semble co\u00efncider avec le d\u00e9but de l\u2019entreprise litt\u00e9raire et artistique du po\u00e8te \u2014 dans un premier temps, on \u00e9tudiera ce ph\u00e9nom\u00e8ne. L\u2019on d\u00e9couvre que c\u2019est bien la place divine qui n\u2019est plus occup\u00e9e qui provoque l\u2019art et la litt\u00e9rature. Gr\u00e2ce \u00e0 diverses techniques et m\u00e9thodes qui lui permettent de \u00ab\u2009se parcourir\u2009\u00bb et de s\u2019explorer, Michaux cr\u00e9e une \u00e9criture qui annexe par exemple l\u2019aphorisme et le compte-rendu scientifique; quand ce ne sont pas les traces de plusieurs genres litt\u00e9raires qui sont rep\u00e9rables au sein d\u2019un m\u00eame ouvrage. Pourtant, on le verra, ces assemblages composites rendent son \u0153uvre profond\u00e9ment po\u00e9tique. Parce que le langage y est d\u00e9r\u00e9gl\u00e9 et nouveau, la S\u00e9miotique de la po\u00e9sie de Riffaterre nous permet de dire que les ouvrages mescaliniens sont porteurs de po\u00e9sie. Selon lui, la langue po\u00e9tique \u00ab\u2009diff\u00e8re de celle de l\u2019usage courant\u2009\u00bb, elle \u00ab\u2009utilise des termes hors de l\u2019usage commun et poss\u00e8de une grammaire qui lui est propre\u2009\u00bb. Cette nouvelle grammaire est d\u2019ailleurs souvent inacceptable hors des strictes limites du po\u00e8me donn\u00e9 (Riffaterre\u00a01997, 11).\u00a0\u00a0<\/p>\n

De toutes les m\u00e9thodes exploit\u00e9es pour partir \u00e0 la recherche de connaissances, la prise de mescaline, une puissante substance psych\u00e9d\u00e9lique, se d\u00e9marque des autres. \u00c0 partir de 1956, elle prend une place centrale dans l\u2019\u0153uvre. La drogue en question \u00e9veille des zones psychiques inconnues, semblables au palimpseste que d\u00e9crit Baudelaire dans la premi\u00e8re monographie de l\u2019ivresse, les Paradis artificiels \u2014 ce palimpseste comporterait chacun des souvenirs, images, id\u00e9es et sentiments du sujet sans qu\u2019il en ait conscience dans son \u00e9tat normal (Baudelaire\u00a01860, 505). Elle permet ainsi d\u2019explorer le vide spirituel et de concevoir ce dernier comme un espace \u00ab\u2009infini\u2009\u00bb (Michaux\u00a01957, 932). Cet espace relie les contraires, permet \u00e0 l\u2019inconscient de se manifester et aux anciennes images refoul\u00e9es d\u2019appara\u00eetre. La seconde partie de cet article\u00a0analysera la fa\u00e7on dont les premiers ouvrages mescaliniens, Mis\u00e9rable miracle et L\u2019Infini turbulent, publi\u00e9s respectivement en 1956 et 1957, sont l\u2019empreinte de la d\u00e9couverte d\u2019un monde nouveau et d\u2019un verbe sans pr\u00e9c\u00e9dent. Pour la premi\u00e8re fois, l\u2019\u00e9criture semble pouvoir momentan\u00e9ment panser la d\u00e9chirure interne provoqu\u00e9e par le vide spirituel. Les visions provoqu\u00e9es par la drogue rel\u00e8vent de l\u2019invisible, de l\u2019inconnu. Tel un po\u00e8te-explorateur, Michaux restitue ses exp\u00e9riences de l\u2019au-del\u00e0 mescalinien \u00e0 travers une langue particuli\u00e8re\u00a0: la po\u00e9sie qui d\u00e9coule de ses exp\u00e9riences hallucinog\u00e8nes est nouvelle, tant par sa forme que par ses id\u00e9es. La drogue joue, sans que le po\u00e8te ne le d\u00e9sire consciemment, le r\u00f4le d\u2019une invocation. Des divinit\u00e9s inconnues apparaissent. Inqualifiables, m\u00eame si elles sont compar\u00e9es \u00e0 des arch\u00e9types connus pour les rendre quelque peu descriptibles, ces exp\u00e9riences mettent \u00e0 l\u2019\u00e9preuve la lucidit\u00e9 et l\u2019esprit critique du po\u00e8te qui s\u2019efforce toujours de les analyser avec une rigueur qui est proche de celle du scientifique. Le dernier moment de notre r\u00e9flexion portera ainsi sur la description de ces exp\u00e9riences mescaliniennes aux allures mystiques et visionnaires qui sont \u00e0 l\u2019origine de livres qui d\u00e9crivent la gen\u00e8se d\u2019un monde inconnu.<\/p>\n

Absence de Dieu\u00a0: comment penser le monde?<\/h2>\n

Henri Michaux, au sortir d\u2019une enfance cloisonn\u00e9e, pense que la saintet\u00e9 est la seule r\u00e9ponse aux \u00e9nigmes du monde. \u00c0 l\u2019\u00e2ge de vingt ans, sa croyance s\u2019\u00e9vapore, laissant derri\u00e8re elle un vide jamais combl\u00e9 et d\u2019angoissantes incertitudes\u00a0: \u00ab\u2009Le r\u00eave de mon adolescence eut \u00e9t\u00e9 d\u2019\u00eatre saint. Je tombai de haut \u2014 tr\u00e8s d\u00e9sempar\u00e9 quand je perdis la foi vers l\u2019\u00e2ge de 20 ans\u2009\u00bb (Michaux, LXXVII). Le po\u00e8te s\u2019efforce inlassablement de trouver de nouvelles r\u00e9ponses \u00e0 ses questions, en se penchant sur lui-m\u00eame plut\u00f4t qu\u2019en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 une pens\u00e9e dogmatique. L\u2019\u00e9criture michaldienne entreprend, durant toute une vie, de parcourir ce vide int\u00e9rieur avec une faiblesse qui semble d\u2019abord incurable.<\/p>\n

La spiritualit\u00e9 du vide<\/em><\/h3>\n

Malgr\u00e9 son erreur initiale, soit sa croyance en l\u2019existence d\u2019une omnipotence, Michaux continue de penser que le \u00ab\u2009le Saint ach\u00e8ve magnifiquement l\u2019homme\u2009\u00bb (Michaux, 997). De ce fait, l\u2019absence laiss\u00e9e par l\u2019ancienne croyance donne lieu \u00e0 un vide int\u00e9rieur qui ne demande qu\u2019\u00e0 \u00eatre combl\u00e9 par de nouvelles d\u00e9couvertes. L\u2019\u00e9criture tente de faire le tour de cet espace devenu creux. Elle proc\u00e8de ainsi d\u2019une forme de r\u00e9sistance\u00a0: elle devient une nouvelle raison de vivre\u00a0: \u00ab\u2009J\u2019\u00e9cris pour me parcourir. Peindre, composer, \u00e9crire; me parcourir. L\u00e0 est l\u2019aventure d\u2019\u00eatre en vie\u2009\u00bb (Michaux\u00a01950, 345).<\/p>\n

L\u2019absence divine pousse ainsi l\u2019\u00e9crivain \u00e0 \u00ab\u2009\u00e9crire\u2009\u00bb et \u00e0 \u00ab\u2009se parcourir\u2009\u00bb, \u00e0 se penser \u00e0 cet endroit devenu \u00e0 jamais \u00e9quivoque. Raymond Bellour va jusqu\u2019\u00e0 constater que l\u2019\u00e9crivain doit \u00ab\u2009se prendre \u00e0 la fois pour Dieu et pour le Christ, ou l\u2019Ant\u00e9christ, et vivre jusqu\u2019au bout de ne pouvoir \u00eatre ni l\u2019un ni l\u2019autre, quitte \u00e0 ne plus savoir ce que cela suppose\u2009\u00bb (1998, XIII). Cette r\u00e9flexion s\u2019applique parfaitement \u00e0 Michaux, qui esp\u00e8re pouvoir recommencer la cr\u00e9ation du monde et la transmettre aux autres hommes par le biais des mots. Pour ce faire, il d\u00e9r\u00e8gle ses sens\u00a0dans le but d\u2019en arriver \u00e0 l\u2019inconnu. Il m\u00e8ne un voyage int\u00e9rieur et d\u00e9marre une aventure scripturale, notamment en prenant certaines drogues. Il se d\u00e9sint\u00e9resse des paysages ext\u00e9rieurs et pr\u00e9f\u00e8re plonger son regard \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de lui-m\u00eame. Sa facult\u00e9 ma\u00eetresse est bien l\u2019imagination, mais cette imagination refuse le pittoresque et la narration (Brechon et Robin, 2019). Quand il s\u2019essaie aux psychotropes, il pr\u00e9f\u00e8re l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 l\u2019\u00e9vasion\u00a0: \u00ab\u2009Les drogues nous ennuient avec leur paradis, qu\u2019elles nous apportent un peu de savoir\u2009\u00bb (1961, 3). Sa d\u00e9marche ne consiste pas \u00e0 s\u2019\u00e9chapper de la condition humaine, mais \u00e0 en explorer toutes les possibilit\u00e9s. Il parcourt des zones mentales et somatiques qui ne sont pas sollicit\u00e9es en temps normal et qui restent inaccessibles \u00e0 l\u2019homme sobre. Ainsi, Michaux semble vouloir s\u2019int\u00e9resser \u00e0 sa sup\u00e9riorit\u00e9 psychique et corporelle pour compenser sa sup\u00e9riorit\u00e9 sacr\u00e9e \u00e0 jamais perdue. Il dit lui-m\u00eame que son d\u00e9sir le plus profond r\u00e9side dans le fait d\u2019avoir acc\u00e8s \u00e0 \u00ab\u2009la d\u00e9mesure qui est la vraie mesure de l\u2019homme\u2009\u00bb et de \u00ab\u2009rentrer au bercail\u2009\u00bb (Michaux\u00a01957, 858).<\/p>\n

La mescaline\u00a0: une substance r\u00e9v\u00e9latrice<\/em><\/h3>\n

De toutes les drogues que l\u2019\u00e9crivain a pu essayer, la mescaline est particuli\u00e8re. Selon les dires de l\u2019exp\u00e9rimentateur, elle a provoqu\u00e9 en lui un d\u00e9part \u00ab\u2009surhumanisant\u2009\u00bb qui l\u2019a men\u00e9 \u00e0 un \u00ab\u2009au-del\u00e0\u2009\u00bb (Michaux\u00a01971, 770). Lors de sa premi\u00e8re confrontation avec la mescaline en 1954, Michaux constate qu\u2019il est aux prises avec des visions int\u00e9rieures tout \u00e0 fait extraordinaires, d\u00e9fiant les r\u00e8gles de la vue habituelle. On lit, au d\u00e9but de Mis\u00e9rable miracle\u00a0: \u00ab\u2009Des Himalayas surgissent brusquement plus hauts que la plus haute montagne\u2009\u00bb (1956, 624). Dans cette m\u00e9taphore, l\u2019on constate que le r\u00e9f\u00e9rent r\u00e9el le plus excentrique ne peut rendre compte de l\u2019image mescalinienne\u00a0: ce qui est d\u00e9sign\u00e9 d\u00e9passe en grandeur toute vraisemblance. Le comparatif de sup\u00e9riorit\u00e9 (\u00ab\u2009plus haut que\u2026\u2009\u00bb) surench\u00e9ri par le superlatif (\u00ab\u2009la\u00a0plus haute montagne\u2009\u00bb) permet de rendre compte de ce d\u00e9bordement inqualifiable. Michaux ajoute plus tard, dans le m\u00eame recueil\u00a0: \u00ab\u2009Dans ma jeunesse, plus tard encore, je suis rest\u00e9 persuad\u00e9 qu\u2019il n\u2019y aurait pas d\u2019\u00e9v\u00e9nement, que j\u2019arriverais au bout de la vie sans. Voici qu\u2019il en est venu un, et indiscutable\u2026\u2009\u00bb (1956, 770). La substance mescalinienne est donc r\u00e9v\u00e9latrice et cr\u00e9e des ph\u00e9nom\u00e8nes proches de ceux de l\u2019illumination. Cette drogue est un puissant hallucinog\u00e8ne issu d\u2019une plante mexicaine, le peyotl. L\u2019auteur du XXe si\u00e8cle semble prendre la rel\u00e8ve de Rimbaud qui exigeait du po\u00e8te qu\u2019il se fasse \u00ab\u2009voyant\u2009\u00bb (Rimbaud\u00a01971, 264). Les effets provoqu\u00e9s par cette drogue rel\u00e8vent de l\u2019invisible, de l\u2019inconnu. La drogue joue alors le r\u00f4le d\u2019un appel \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 en soi, actualisant la formule paradoxale du \u00ab\u2009je est un autre\u2009\u00bb (Rimbaud\u00a01871, 271)\u00a0: \u00ab\u2009Ce n\u2019est plus \u00e0 vous que vous aboutissez\u2009\u00bb (Michaux\u00a01961, 3). L\u2019insupportable vide se remplit d\u2019une multiplicit\u00e9 de visions qui se chevauchent, qui apparaissent \u00e0 une vitesse indescriptible et qui se multiplient, s\u2019approfondissent et r\u00e9sonnent sans fin\u00a0: \u00ab\u2009Faute de dieux\u00a0: Pullulation et Temps\u2009\u00bb (1956, 678). Il ira jusqu\u2019\u00e0 dire que la mescaline lui a permis de faire une \u00ab\u2009exp\u00e9rience de l\u2019Infini\u2009\u00bb (1956, 679) et la d\u00e9couverte d\u2019un espace aux bornes ind\u00e9finissables que Dieu pourrait habiter s\u2019il existait2<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Dieu devrait en habiter un pareil, s’il existait…\u00a0\u00bb (Michaux 1956, 679)<\/span>.<\/p>\n

La mescaline, qui donne des hallucinations et permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un \u00e9tat second, devient l\u2019une des voies de l\u2019ascension spirituelle. L\u2019aventure mystique se fait alors par d\u00e9duction et exp\u00e9rimentation\u00a0: il faut d\u00e9sormais voir pour croire. L\u2019activit\u00e9 litt\u00e9raire de Michaux devient une entreprise de salut, et pour ce faire, la mescaline est le ph\u00e1rmakon<\/em> id\u00e9al3<\/a><\/sup>Voir l\u2019essai de Jacques Derrida, La Pharmacie de Platon<\/em>, dans La Diss\u00e9mination<\/em>, (Paris\u00a0: Editions du Seuil, 1993), 77-213. Au sujet de la notion de ph\u00e1rmakon<\/em> introduite par le Ph\u00e8dre de Platon. Le terme de ph\u00e1rmakon<\/em> d\u00e9signe, en grec ancien, \u00e0 la fois le rem\u00e8de et le poison, la drogue salutaire et nuisible. On verra que Michaux rencontre des cr\u00e9atures surnaturelles malfaisantes, d\u2019autres divines : \u00ab \u2026ouvrant sur le sacr\u00e9 [\u2026], quelques fois sur le d\u00e9moniaque \u00bb (1956, 770). Bien qu\u2019oppos\u00e9es, elles participent au fond de la m\u00eame nature.<\/span>: elle brise les verrous de la conscience et permet de passer de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019esprit humain : \u00ab\u2009Ma surprise fut \u00e9norme. [\u2026] D\u00e8s le d\u00e9part tout ou presque tout va au d\u00e9passement, surhumanisant, transmuant, transsubstantiant, ouvrant sur le sacr\u00e9 [\u2026], quelques fois sur le d\u00e9moniaque, parfois sur le d\u00e9mentiel\u2009\u00bb (1956, 770). L\u2019\u00e9tat modifi\u00e9 de conscience s\u2019approfondit et donne l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un nouvel au-del\u00e0 que Michaux n\u2019arrive \u00e0 d\u00e9crire qu\u2019en le comparant \u00e0 \u00ab\u2009Dieu\u2009\u00bb ou au \u00ab\u2009sacr\u00e9\u2009\u00bb. \u00a0<\/p>\n

D\u00e9couverte d\u2019un monde\u00a0: la cr\u00e9ation verbale mescalinienne<\/h2>\n

On l\u2019a dit, Michaux nourrit depuis toujours le d\u00e9sir de cr\u00e9er une langue qui serait compl\u00e8tement nouvelle. Il faut \u00eatre, disait encore Rimbaud, \u00ab\u2009absolument moderne\u2009\u00bb (1973, 264). Le scripteur qu\u2019est Michaux tient \u00e0 \u00e9crire autrement, loin des codes linguistiques pr\u00e9existants. Sa po\u00e9sie semble vouloir se trouver \u00e0 la naissance du langage, l\u00e0 o\u00f9 se trouve une conscience pr\u00e9linguistique tout \u00e0 fait ind\u00e9termin\u00e9e (Smadja\u00a01998, 264). C\u2019est pour cela que l\u2019\u0153uvre enti\u00e8re du po\u00e8te se caract\u00e9rise par la recherche d\u2019un ailleurs. Il n\u2019esp\u00e8re pas dupliquer la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure, il souhaite plut\u00f4t en construire une nouvelle, issu d\u2019un regard int\u00e9rieur hallucin\u00e9.<\/p>\n

La restitution des visions<\/em><\/h3>\n

Autrefois peu satisfait de ses exp\u00e9rimentations linguistiques, Michaux trouve une forme d\u2019assouvissement avec la langue mescalinienne issue des hallucinations provoqu\u00e9es par la substance elle-m\u00eame. L\u2019on va voir que le \u00ab\u2009Fiat Lux\u2009\u00bb prof\u00e9r\u00e9 par Dieu est reni\u00e9 et que le monde est recr\u00e9\u00e9.<\/p>\n

Mis\u00e9rable miracle et L\u2019Infini turbulent sont l\u2019empreinte d\u2019une rencontre brutale avec la mescaline. Michaux consid\u00e8re la deuxi\u00e8me \u0153uvre comme \u00e9tant la continuation de la premi\u00e8re (Michaux\u00a01957, 814). La d\u00e9formation visuelle est restitu\u00e9e au travers de la langue, ainsi lit-on, dans l\u2019avant-propos de Mis\u00e9rable miracle\u00a0: \u00ab\u2009Ceci est une exploration. Par les mots, les signes, les dessins. La Mescaline est l\u2019explor\u00e9e.\u2009\u00bb (1956, 620) On comprend que les signes sont des outils d\u2019investigation \u00e0 part enti\u00e8re pour explorer les hallucinations mescaliniennes.\u00a0 \u00a0<\/p>\n

Michaux s\u2019essaie donc pour la premi\u00e8re fois \u00e0 ce modificateur de conscience issu du peyotl. Son carnet de notes sous les yeux, il retranscrit imm\u00e9diatement ce qu\u2019il ressent de mani\u00e8re brute. Seulement, ce manuscrit n\u2019\u00e9tait pas assez intelligible pour rester tel quel\u00a0: \u00ab\u2009Tout a d\u00fb \u00eatre r\u00e9\u00e9crit. Le texte primordial, plus sensible que lisible, aussi dessin\u00e9 qu\u2019\u00e9crit, ne pouvait de toute fa\u00e7on suffire\u2009\u00bb (Michaux\u00a01956, 620). J\u00e9r\u00f4me Roger dit de ce travail qu\u2019il rel\u00e8ve de la \u00ab\u2009repr\u00e9sentation\u2009\u00bb, d\u2019une \u00ab\u2009asc\u00e8se de l\u2019\u00e9criture comparable \u00e0 celle que requ\u00e9rait jadis l\u2019exp\u00e9rience mystique\u2009\u00bb, car elle proc\u00e8de d\u2019\u00ab\u2009une exp\u00e9rience hors mesure\u2009\u00bb (2000, 177). L\u2019exp\u00e9rience mescalinienne est donc largement comparable \u00e0 une \u00e9preuve asc\u00e9tique. Pour tenter d\u2019\u00e9lucider le texte tout en gardant une empreinte forte des visions mescaliniennes, Michaux cr\u00e9e une prose po\u00e9tique issue de formes et de genres divers\u00a0: la structure des livres rend compte de la complexit\u00e9 d\u2019une entreprise qui semble devoir assembler le t\u00e9moignage, le document scientifique, l\u2019essai et les vers po\u00e9tiques. En ce qui concerne le document pur, l\u2019on trouve par exemple certaines bribes du texte initial\u00a0: \u00ab\u2009Le ruisseau \u00e9lectrique. \/passages indicibles\/contre-courant\/contre-carrant\/contre-hachant. \/trop secou\u00e9 trop. \/ce rocher r\u00e9pond \u00e0 je ne sais quoi\u2009\u00bb (1956, 626). Ces annotations, presque incompr\u00e9hensibles au lecteur, retranscrivent l\u2019herm\u00e9tisme de l\u2019exp\u00e9rience subie. Des morceaux de la g\u00e9n\u00e9tique du texte sont d\u2019ailleurs restitu\u00e9s tels quels\u00a0:<\/p>\n

\u00a0\"\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

(1956, 636)<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

(1956, 654)\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u2009Si je me mets \u00e0 dessiner, je fais intarissablement des traits parall\u00e8les, tr\u00e8s rapides, tr\u00e8s nombreux, presque maniaques. L\u2019\u00e9nervement r\u00e9p\u00e9titif, comme je l\u2019appelais\u2009\u00bb (760). Ajoutons que la langue pr\u00e9sente dans le corps principal du texte tente de reproduire les infimes et \u00e9tranges r\u00e9p\u00e9titions des dessins\u00a0: \u00ab\u2009contre-courant\/contre-carrant\/contre-hachant.\u2009\u00bb Les hom\u00e9ot\u00e9leutes et les retours \u00e0 la ligne rappellent nettement la forme de vers\u00a0: les ressorts de formes po\u00e9tiques classiques sont exploit\u00e9s pour exprimer les redondances. Les tentatives d\u2019\u00e9criture, retranscrites dans le dessin de droite, d\u00e9structurent les loques des lettres pour reproduire ce m\u00eame mouvement vibratoire. On constate alors que Michaux r\u00e9alise et d\u00e9passe m\u00eame le r\u00eave baudelairien \u00ab\u2009d\u2019une prose po\u00e9tique, musicale sans rythme et sans rime, assez souple et assez heurt\u00e9e pour s\u2019adapter aux mouvements lyriques de l\u2019\u00e2me, aux ondulations de la r\u00eaverie, aux soubresauts de la conscience\u2009\u00bb (1869, 429). La prose po\u00e9tique mescalinienne rel\u00e8ve \u00ab\u2009du nouveau, \u2014 id\u00e9es et formes\u2009\u00bb (Rimbaud\u00a01871, 270). Elle r\u00e9affirme la libert\u00e9 de la po\u00e9sie entam\u00e9e depuis le XIXe si\u00e8cle. Elle rejette l\u2019id\u00e9e de toute configuration pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e et englobe une vari\u00e9t\u00e9 de formes et de sujets (Bernard\u00a01959, 715). De nouvelles formes typographiques et rythmiques sont invent\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019usage des dessins, des vers, des citations d\u2019ouvrages et des annotations personnelles. Suzanne Bernard ajoute que les effets po\u00e9tiques de la prose de Michaux donnent acc\u00e8s \u00e0 un \u00ab\u2009univers suppl\u00e9mentaire\u2009\u00bb (1959, 715). En effet, le po\u00e8te \u00ab\u2009\u00e9crit\u2009\u00bb sous l\u2019impulsion des effets mescaliniens. Il se fait plongeur dans les hallucinations visuelles et s\u2019attelle \u00e0 la difficult\u00e9 de l\u2019auto-observation. Il endosse ainsi les r\u00f4les de l\u2019observant et de l\u2019observ\u00e9\u00a0: \u00ab\u2009J\u2019\u00e9tais le feu d\u2019artifice, qui m\u00e9prise l\u2019artificier, si m\u00eame on lui prouve qu\u2019il est lui-m\u00eame l\u2019artificier\u2009\u00bb (Michaux\u00a01956, 620). On se trouve d\u00e9sormais bien loin de l\u2019id\u00e9e d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 biblique accessible via le livre supr\u00eame. Les polarit\u00e9s s\u2019inversent\u00a0: d\u00e9sormais, ce n\u2019est plus la croyance issue du livre qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019exp\u00e9rience surnaturelle, mais plut\u00f4t l\u2019exp\u00e9rience qui, par un processus de d\u00e9duction, forge la croyance. La connexion directe avec l\u2019au-del\u00e0 mescalinien guide la construction des croyances et des \u00e9critures. Ainsi, c\u2019est par ses propres \u00e9preuves d\u2019ivresse et de graphisme que Michaux appr\u00e9hende l\u2019au-del\u00e0.<\/p>\n

Un univers clos et autonome<\/em><\/h3>\n
\n

Ceci est une exploration. Par les mots, les signes, les dessins. La Mescaline est l\u2019explor\u00e9e. Dans la seule scription des trente-deux pages reproduites ici sur les cent cinquante \u00e9crites en pleine perturbation int\u00e9rieure, ceux qui savent lire une \u00e9criture en apprendront d\u00e9j\u00e0 plus que par n\u2019importe quelle description.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Henri Michaux, Mis\u00e9rable miracle4<\/a><\/sup>Henri Michaux, Mis\u00e9rable miracle, in \u0152uvres compl\u00e8tes, \u00e9d. Raymond Bellour, vol. II, (Paris\u00a0: Gallimard, 2001), 621.<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ainsi en est-il du constat de Michaux dans l\u2019avant-propos de Mis\u00e9rable miracle. L\u2019ouvrage se rapproche des livres sacr\u00e9s par son herm\u00e9tisme, et sa compr\u00e9hension n\u2019est r\u00e9serv\u00e9e qu\u2019aux lecteur.ices qui saisissent ce qui est d\u00e9sign\u00e9 au-del\u00e0 du sens linguistique et de la r\u00e9f\u00e9rence ext\u00e9rieure commune et connue. Les phrases doivent \u00eatre d\u00e9chiffr\u00e9es et n\u00e9cessitent un r\u00e9gime de lecture particulier, car ce qui est d\u00e9crit ne rel\u00e8ve pas du monde tangible. Michaux, sous l\u2019emprise de la drogue, restitue des visions provenant d\u2019un univers qui n\u2019existe nulle part (Roelens\u00a02006, 151). Il se retranche dans un monde parall\u00e8le pour l\u2019expatriation volontaire dans un monde invisible. Il quitte le cadre spatio-temporel commun pour en p\u00e9n\u00e9trer un autre et se fait \u00ab\u2009voleur de feu\u2009\u00bb. Les \u00e9crits mescaliniens se rapprochent ainsi des ouvrages saints. On constate que les \u00e9critures sacr\u00e9es sont g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9livr\u00e9es par des divinit\u00e9s ou \u00e9crites sous inspiration divine. Elles fonctionnent comme des m\u00e9diums et permettent d\u2019\u00e9tablir un contact entre la r\u00e9alit\u00e9 invisible et le monde imm\u00e9diatement perceptible. La mescaline offre \u00e0 son consommateur l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un univers clos, autonome et impossible \u00e0 appr\u00e9hender.<\/p>\n

La mescaline d\u00e9fie les lois de la langue ordinaire, puisque les descriptions ne partent d\u2019aucune r\u00e9f\u00e9rence ext\u00e9rieure. Elle cr\u00e9e ainsi une \u00ab\u2009langue po\u00e9tique\u2009\u00bb et une nouvelle grammaire (Riffaterre\u00a01997, 11). On peut illustrer cela avec un extrait issu de L\u2019Infini turbulent\u00a0: \u00ab\u2009images int\u00e9rieures plus brillantes plus nombreuses plus color\u00e9es plus en dentelles plus\u2009\u00bb (1957, 807). L\u2019absence de coordonnant, de ponctuation et l\u2019ininterruption de la phrase illustrent bien ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Non seulement la gradation est ininterrompue, mais elle se termine par un comparatif de sup\u00e9riorit\u00e9. On en d\u00e9duit que l\u2019immense et rapide propagation int\u00e9rieure des images lumineuses d\u00e9passe la machinerie r\u00e9gl\u00e9e du langage. Comme disait Baudelaire dans ses Paradis artificiels\u00a0: \u00ab\u2009la grammaire, l\u2019aride grammaire elle-m\u00eame, devient quelque chose comme une sorcellerie \u00e9vocatoire\u2009\u00bb (1860, 420). D\u2019ailleurs, la conception baudelairienne de la po\u00e9sie postule le sens du sacr\u00e9. Le po\u00e8te n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 utiliser des termes emprunt\u00e9s aux sciences occultes ou \u00e0 la religion pour d\u00e9finir le sacr\u00e9 du langage (Eigeldinger\u00a01971, 249). La po\u00e9sie, selon lui, sollicite le sens du divin et la croyance en l\u2019unit\u00e9 cosmique. On constate que la po\u00e9sie mescalinienne confirme les dires de Baudelaire. Le dandy \u00e9tait lui-m\u00eame \u00e0 la recherche d\u2019un langage nouveau qui aurait le pouvoir paradoxal de dire l\u2019indicible. En ce sens, Mis\u00e9rable miracle et L\u2019Infini turbulent sont des ouvrages po\u00e9tiques. Les manuscrits remani\u00e9s de Michaux respectent parfaitement les crit\u00e8res riffaterriens de la po\u00e9sie, comme cet autre passage en t\u00e9moigne\u00a0: \u00ab\u2009La lumi\u00e8re vrombit en ma t\u00eate. Vrombissement de l\u2019avion, ses quatre h\u00e9lices lanc\u00e9es \u00e0 pleine vitesse. Blanc vrombit dans ma t\u00eate\u2009\u00bb (1957, 844). Cet aper\u00e7u, sorti de son contexte, perd son sens si l\u2019on ne sait pas qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une prosopop\u00e9e et que Michaux est habit\u00e9 int\u00e9rieurement par une lumi\u00e8re blanche si puissante qu\u2019elle l\u2019assourdit et l\u2019\u00e9blouit. L\u2019observant semble d\u2019ailleurs se m\u00e9tamorphoser, les fronti\u00e8res se floutent entre lui et l\u2019observ\u00e9. Non seulement le po\u00e8te est d\u00e9centr\u00e9 de lui-m\u00eame, mais il est lui-m\u00eame en proc\u00e8s lorsqu\u2019il inspecte la lumi\u00e8re. Ainsi peut-on parler d\u2019une forme d\u2019autoprosopop\u00e9e\u00a0: Michaux parle comme s\u2019il \u00e9tait autre chose. La langue po\u00e9tique mescalinienne est donc tr\u00e8s diff\u00e9rente de la langue utilitaire qui nous permet de nous faire comprendre facilement et de communiquer. Gr\u00e2ce au remaniement des textes, ceux-ci sont devenus po\u00e9tiques et accessibles.<\/p>\n

Par ailleurs, il arrive \u00e0 Michaux de tout de m\u00eame utiliser le vocabulaire et la grammaire de la langue quotidienne. Riffaterre s\u2019attarde \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne de la po\u00e9sie qui puise dans la langue utilitaire, mais il explique que le facteur po\u00e9tique demeure constant\u00a0: le po\u00e8me dit une chose, mais il en signifie une autre (1997, 11). Effectivement, m\u00eame si Michaux se sert de tournures langagi\u00e8res connues, c\u2019est pour signifier un univers bien diff\u00e9rent de celui que l\u2019on conna\u00eet. Aussi Riffaterre pr\u00e9cise-t-il\u00a0: \u00ab\u2009Si nous ne consid\u00e9rons pas le po\u00e8me en tant qu\u2019entit\u00e9 finie et close, nous ne pouvons pas toujours faire la diff\u00e9rence entre le discours po\u00e9tique et la langue litt\u00e9raire\u2009\u00bb (1997, 11). Les deux ouvrages de Michaux sont donc \u00e0 consid\u00e9rer comme une unit\u00e9 close sur elle-m\u00eame, constituant une logique interne et usant de sens sp\u00e9cifique. Les termes n\u2019auront plus leur signification habituelle\u00a0: la prosopop\u00e9e du blanc ne peut \u00eatre rattach\u00e9e \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure identifiable. Ce signe fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 quelque chose en dehors du langage que les interlocuteurs peuvent reconna\u00eetre. La po\u00e9sie mescalinienne n\u2019\u00e9tablit pas de connexion avec la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure puisqu\u2019elle \u00e9chappe \u00e0 toute vraisemblance. L\u2019intelligibilit\u00e9 du texte est rendue possible gr\u00e2ce au co-texte et aux r\u00e9seaux s\u00e9mantiques qui s\u2019y entrelacent. \u00ab\u2009La mim\u00e8sis, ou la repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9, se caract\u00e9rise par une s\u00e9quence s\u00e9mantique \u00e0 variation continue, cela parce que la repr\u00e9sentation est fond\u00e9e sur le caract\u00e8re r\u00e9f\u00e9rentiel de la langue\u2009\u00bb (1997, 13). Il importe peu que cette relation soit une illusion des locuteur.ices ou des lecteur.ices; ce qui compte est que le texte multiplie les d\u00e9tails et modifie sans cesse le point de vue adopt\u00e9, de mani\u00e8re \u00e0 cr\u00e9er un mod\u00e8le acceptable de la r\u00e9alit\u00e9. La mim\u00e8sis est donc \u00e0 la fois variation et multiplicit\u00e9. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, le trait qui caract\u00e9rise le po\u00e8me, c\u2019est son unit\u00e9 (13). Riffaterre appelle l\u2019unit\u00e9 formelle propre au po\u00e8me, et les indices d\u2019obliquit\u00e9 qui permettent sa compr\u00e9hension, des signifiances. L\u2019attention est dirig\u00e9e vers cette \u00ab\u2009autre chose\u2009\u00bb signifi\u00e9e (112). Bien que Michaux cherche \u00e0 retranscrire les visions mescaliniennes, les textes sont porteurs de signifiances plut\u00f4t que de significations. Ce qui peut sembler absurde dans le langage quotidien, comme une lumi\u00e8re supranaturelle int\u00e9rieure, acquiert un sens po\u00e9tique \u00e0 travers les r\u00e9seaux internes de L\u2019Infini turbulent. Les liens entre les dessins, l\u2019\u00e9criture et les vers cr\u00e9ent des signifiances et permettent de comprendre le fonctionnement interne du monde hallucin\u00e9, en saisissant par exemple les mouvements vibratoires ou les lumi\u00e8res \u00e9blouissantes qui lui sont propres. Entre po\u00e9sie mescalinienne et ouvrage aux accents sacr\u00e9s, la limite s\u2019affine au fil des pages des deux recueils.<\/p>\n

Le nouveau livre?<\/em><\/h3>\n

Le voyage mescalinien est un transport de l\u2019extr\u00eame. Michaux d\u00e9crit un \u00ab\u2009univers autonome o\u00f9 un transport comparable \u00e0 rien qui est de ce monde vous maintient soulev\u00e9, hors des lois mentales, dans une mer de f\u00e9licit\u00e9\u2009\u00bb (1961, 15). Le po\u00e8te observe les effets de la substance sans se laisser aller \u00e0 l\u2019ivresse puisqu\u2019il est \u00e0 la recherche de \u00ab\u2009savoir[s]\u2009\u00bb (Michaux\u00a01961, 30). Cette exigence de v\u00e9rit\u00e9 emploie des vecteurs inattendus, qui sont non seulement le fait de l\u2019exp\u00e9rience, cette derni\u00e8re portant son empreinte sur l\u2019\u00e9criture cens\u00e9e la restituer, mais surtout le but inavou\u00e9 de l\u2019\u00e9criture. Le t\u00e9moignage ne vise plus \u00e0 restituer l\u2019indescriptible, mais \u00e0 mettre en place un monde second (Gourio\u00a02004, 214).<\/p>\n

L\u2019ouvrage est polymorphe et h\u00e9t\u00e9roclite\u00a0: passages de formes classiques de po\u00e9sie, notes de bas de page rappelant le document scientifique et dessins aux allures sismographiques parcourent les pages. Toute l\u2019\u00e9criture de Michaux trahit le d\u00e9sir ardent d\u2019atteindre, par tous les moyens, les contours d\u2019un nouveau langage id\u00e9al qui fixerait la gen\u00e8se mescalinienne. Ce langage demeurant inaccessible, Michaux travaille son \u00e9criture pour pallier l\u2019insuffisance de la langue initiale. Ce qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, c\u2019est que l\u2019auteur n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 faire allusion \u00e0 des livres ou \u00e0 des r\u00e9f\u00e9rences sacr\u00e9.es. Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la culture chr\u00e9tienne en \u00e9voquant Saint Antoine et la tentation du Diable\u00a0: \u00ab\u2009La tentation de Saint Antoine, je le sais maintenant, c\u2019est la tentation de la dissolution de la volont\u00e9 et du maintien\u2009\u00bb (Michaux\u00a01957, 871)\u00a0et va jusqu\u2019\u00e0 citer un passage des Rig Veda, ouvrage rapportant les hymnes sacr\u00e9s de l\u2019Inde antique\u00a0: \u00ab\u2009Je suis grandissime. Je m\u2019\u00e9l\u00e8ve jusqu\u2019aux nuages. \/.\u00a0\u00a0 .. J\u2019ai bu le Soma. Je me suis \u00e9lev\u00e9 du dos de la terre \/ Je suis arriv\u00e9 dans le monde de la lumi\u00e8re, de la lumi\u00e8re supra-terrestre. \/ [\u2026] \/ Je suis arriv\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re. Je suis devenu immortel\u2009\u00bb (Michaux\u00a01957, 816). Il est tr\u00e8s important de noter que Michaux cherche avant tout \u00e0 d\u00e9busquer les strat\u00e9gies discursives et les modalit\u00e9s d\u2019expression de ces r\u00e9f\u00e9rences pour les exploiter et non pas pour puiser l\u2019or de leurs \u00e9nonc\u00e9s, formules ou axiomes (Roger\u00a0200, 40). D\u2019ailleurs, les versets incantatoires hindous semblent \u00eatre repris au sein de l\u2019\u00e9criture po\u00e9tique michaldienne pour \u00eatre prolong\u00e9s. Michaux actualise la citation en l\u2019adaptant \u00e0 son exp\u00e9rimentation. On retrouve l\u2019id\u00e9e de la prise d\u2019une substance tir\u00e9e d\u2019une plante. L\u2019ingestion de \u00ab\u2009peyotl\u2009\u00bb, d\u00e9sign\u00e9e par Michaux, ressemble \u00e0 bien des \u00e9gards au breuvage qu\u2019est le \u00ab\u2009Soma\u2009\u00bb. Ce dernier d\u00e9signe, dans les textes v\u00e9diques, une plante dite c\u00e9leste qui, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une pr\u00e9paration rituelle, offre \u00ab\u2009une puissance vitalisante cr\u00e9ant une Vie sup\u00e9rieure\u2009\u00bb (\u00c9douard\u00a01872, 22). Elle ressemble ainsi \u00e0 la mescaline qui peut permettre d\u2019acc\u00e9der, selon Michaux, \u00e0 des \u00ab\u2009milliers de dieux\u2009\u00bb avec lesquels on \u00ab\u2009se lie\u2009\u00bb et forme \u00ab\u2009un tout harmonieux\u2009\u00bb (1957, 853).<\/p>\n

Par ailleurs, notons que l\u2019\u00e9cart culturel entre la spiritualit\u00e9 occidentale et la spiritualit\u00e9 orientale est grand, mais qu\u2019elles sont pourtant toutes deux pr\u00e9sentes dans le m\u00eame ouvrage. Cette convergence met en lumi\u00e8re la nature inqualifiable de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue qui transcende les limites de toute pens\u00e9e dogmatique pr\u00e9existante. Ainsi, Michaux est dans la n\u00e9cessit\u00e9 de recourir au syncr\u00e9tisme. Cette \u00e9criture, qui exploite aussi bien des hymnes sacr\u00e9s que des notes personnelles au sujet de Saint Antoine, poss\u00e8de une unit\u00e9 formelle rep\u00e9rable qui surplombe et englobe toutes les autres \u2014 celle de la prose po\u00e9tique. Cette derni\u00e8re permet, on l\u2019a d\u00e9montr\u00e9, d\u2019\u00e9voquer ce qui ne rel\u00e8ve pas de l\u2019imm\u00e9diatement perceptible et de garder l\u2019empreinte de la rencontre d\u2019\u00eatres surnaturels et invisibles au commun des mortels. Il est d\u00e9sormais temps de s\u2019attarder plus en profondeur sur ces divinit\u00e9s que les livres mescaliniens d\u00e9crivent.<\/p>\n

L\u2019Au-del\u00e0 mescalinien\u00a0: rencontre des divinit\u00e9s<\/h2>\n

Les ouvrages mescaliniens \u00e9tudi\u00e9s dans cet article illustrent parfaitement les id\u00e9es de Bellour au sujet des exp\u00e9rimentations michaldiennes\u00a0: on verra que Michaux se prend bien \u00ab\u2009pour Dieu et pour le Christ, ou l\u2019Ant\u00e9christ\u2009\u00bb, au point de ne pouvoir \u00ab\u2009\u00eatre ni l\u2019un ni l\u2019autre\u2009\u00bb (1998, XIII). Le po\u00e8te d\u00e9crit une \u00ab\u2009exp\u00e9rience de l\u2019Infini\u2009\u00bb o\u00f9 \u00ab\u2009ce qui avait \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 ne l\u2019est plus.\u2009\u00bb (1956, 742) L\u2019identit\u00e9 de l\u2019homme devient anamorphique lorsqu\u2019en s\u2019observant lui-m\u00eame, il s\u2019enfouit dans une m\u00e9tamorphose infinie.<\/p>\n

Apparition diabolique<\/em><\/h3>\n

Claude Fintz pense que l\u2019usage de la mescaline permet \u00e0 Michaux de plonger dans son espace interne et de se trouver au carrefour o\u00f9 l\u2019homme insubordonn\u00e9 et l\u2019homme droit viennent se rencontrer et qu\u2019ainsi, un \u00ab\u2009archi ego\u2009\u00bb semble pr\u00e9sider \u00e0 tous les \u00e9tats de l\u2019\u00eatre (1996, 73). Henri Ey, psychiatre et sp\u00e9cialiste de la mescaline, affirme, quant \u00e0 lui, que l\u2019inconscient se manifeste par le biais des r\u00eaves et de l\u2019imagination. Ainsi, un \u00ab\u2009contre-moi\u2009\u00bb appara\u00eet. (2004, 262) Il ajoute que le conscient, en temps normal, se d\u00e9brouille tr\u00e8s bien pour ne pas le laisser passer. On constate que l\u2019ivresse mescalinienne permet \u00e0 Michaux de rencontrer cette part d\u2019ombre refoul\u00e9e. On lit, dans L\u2019Infini turbulent<\/em>\u00a0:<\/p>\n

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Elle [la drogue] est une vraie r\u00e9v\u00e9lation du d\u00e9mon, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019op\u00e9ration d\u00e9moniaque, c\u2019est-\u00e0-dire de la dualit\u00e9 humaine. On a normalement un moi correct usant correctement de la personne des autres et de la sienne; de ses app\u00e9tits, de ses facult\u00e9s [\u2026], et d\u2019autre part, un moi \u00ab\u2009pervers\u2009\u00bb, mal pensant, observateur f\u00e9roce, agissant avec perversit\u00e9 ou y songeant. (917)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce moi d\u00e9moniaque peut \u00eatre personnifi\u00e9 dans les r\u00eaves par le biais de personnages cruels et chim\u00e9riques comme le diable (Dehing\u00a02017, 60). Le po\u00e8te, qui cultive sa lucidit\u00e9 pour faire face \u00e0 ses visions, finit par penser que ces derni\u00e8res proc\u00e8dent d\u2019une intervention surnaturelle\u00a0: \u00ab\u2009Le diable existe donc?\u2009\u00bb (Michaux\u00a01957, 9871) Le po\u00e8te prend m\u00eame la d\u00e9cision de comparer son exp\u00e9rience \u00e0 celles de mystiques\u00a0:<\/p>\n

\n

Nombre de mystiques l\u2019ont dit\u00a0: \u00ab\u2009l\u2019op\u00e9ration d\u00e9moniaque, aucun homme ne peut lui tenir t\u00eate. Seule la gr\u00e2ce de Dieu y arrive.\u2009\u00bb Comme si un cerveau secondaire, lib\u00e9r\u00e9 du principal et devenu tout-puissant, fonctionnait seul, coup\u00e9 de l\u2019autre et ne fonctionnait qu\u2019\u00e0 propos d\u2019\u00e9rotisme. [\u2026] Le regard pervers prodigieusement clairvoyant et mal jugeant. [\u2026] Il pollue l\u2019ange en l\u2019homme. (871)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019id\u00e9e de l\u2019archi ego<\/em> prend tout son sens avec cette citation; le po\u00e8te sort de sa conscience \u00e9troite pour rejoindre ses contraires psychiques\u00a0: l\u2019ange et le d\u00e9mon se r\u00e9v\u00e8lent. Michaux entrevoit cette part d\u2019ombre habituellement invisible qui \u00ab\u2009pollue l\u2019ange en l\u2019homme.\u2009\u00bb L\u2019ombre refoul\u00e9e est d\u00e9sign\u00e9e comme une force spirituelle malfaisante (\u00ab op\u00e9ration d\u00e9moniaque\u2009\u00bb, \u00ab\u2009tout[e]-puissant[e]\u2009\u00bb, \u00ab\u2009prodigieusement clairvoyant[e]\u2009\u00bb) que seule la gr\u00e2ce divine peut contrer (\u00ab\u2009Seule la gr\u00e2ce de Dieu y arrive\u2009\u00bb). Le c\u00f4t\u00e9 sombre de Michaux semble \u00ab\u2009coup\u00e9 de l\u2019autre\u2009\u00bb et prendre en puissance. Le diable, \u00e0 l\u2019origine de la s\u00e9paration entre le bien et le mal, semble exercer son pouvoir sur Michaux qui est aux prises avec sa dualit\u00e9 d\u00e9sormais exacerb\u00e9e. Plus tard, le po\u00e8te ira jusqu\u2019\u00e0 apercevoir le visage du diable lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u2009Le visage hideux [\u2026], d\u2019une expression haineuse. | [dans la marge] LE VISAGE HIDEUX, GRIMA\u00c7ANT | Tellement haineuse, qu\u2019il me semble sot de l\u2019attribuer \u00e0 mon \u201cmoi\u201d, m\u00eame deux fois d\u00e9doubl\u00e9. [\u2026] Ses yeux qui voient ma duplicit\u00e9, son rire sardonique qui m\u2019est adress\u00e9 [\u2026]\u2009\u00bb (918). La laideur de ce visage d\u00e9passe les limites de la conscience et des marges du texte qui sont exploit\u00e9es pour en rendre compte. L\u2019usage des lettres capitales ne fait qu\u2019accentuer l\u2019id\u00e9e d\u2019une exp\u00e9rience surhumaine qui ne peut \u00eatre exprim\u00e9e que par le d\u00e9bordement s\u00e9mantique qu\u2019impliquent les lettres majuscules. Michaux semble si d\u00e9pass\u00e9 qu\u2019il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 solliciter l\u2019aide de \u00ab\u2009Dieu\u2009\u00bb dont il ne remet pas en cause l\u2019existence, et dont il semble d\u00e9crire les pouvoirs sur une modalit\u00e9 assertive\u00a0: \u00ab\u2009Seule la gr\u00e2ce de Dieu y arrive\u2009\u00bb. L\u2019usage de cette modalit\u00e9 donne des airs de v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale au discours qui est tenu.\u00a0<\/p>\n

Les visions mescaliniennes offrent ainsi \u00e0 Michaux un acc\u00e8s \u00e0 des r\u00e9v\u00e9lations empreintes de mysticisme. En g\u00e9n\u00e9ral, de telles exp\u00e9riences sont r\u00e9serv\u00e9es aux individus d\u2019une pi\u00e9t\u00e9 exemplaire, comme Saint Antoine qui est d\u2019ailleurs cit\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises. Les r\u00e9f\u00e9rences religieuses, notamment bibliques, sont de plus en plus exploit\u00e9es et le po\u00e8te semble perdre son esprit critique. Plus tard, le po\u00e8te affirme\u00a0: \u00ab\u2009On me dira\u00a0: \u201cDe toute fa\u00e7on, ce n\u2019e\u00fbt \u00e9t\u00e9 que de la pens\u00e9e.\u201d Mais de la pens\u00e9e \u00e0 ce point d\u2019intensit\u00e9, c\u2019est cent fois plus r\u00e9el que la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019en est l\u2019essence et le pouvoir devenu \u00e0 jamais inoubliable, \u201cconsacr\u00e9\u201d.\u2009\u00bb (975) L\u2019hallucination ne d\u00e9signe plus une d\u00e9formation de la r\u00e9alit\u00e9 propice \u00e0 la tromperie, mais r\u00e9v\u00e8le le fait \u00e9vident qui d\u00e9passe la r\u00e9alit\u00e9 et tout ce qui est perceptible. On verra que cette adh\u00e9rence et cette absence de remise en question semblent \u00eatre les pr\u00e9misses d\u2019une foi renouvel\u00e9e.<\/p>\n

Les milliers de dieux mescaliniens<\/em><\/h3>\n

Pour\u00a0la premi\u00e8re fois depuis le d\u00e9but de ses exp\u00e9riences, Michaux perd sa fonction d\u2019observateur \u00e0 la recherche de connaissance. Le d\u00e9doublement identitaire qui unit l\u2019observant et l\u2019observ\u00e9 va s\u2019\u00e9vanouir pour laisser place \u00e0 un t\u00e9moin aux yeux compl\u00e8tement \u00e9merveill\u00e9s. Les tentatives de rationalisation ne font aucunement r\u00e9gresser l\u2019apparition divine\u00a0: \u00ab\u2009L\u2019incroyable, le d\u00e9sir\u00e9 depuis l\u2019enfance, l\u2019exclus apparemment que je pensais que moi je ne verrai jamais, le trop beau, le sublime interdit \u00e0 moi est arriv\u00e9\u2009\u00bb (1957, 852). La vision appara\u00eet comme surpassant les attentes et les limites du po\u00e8te, qui baisse sa garde en laissant flotter ses anciennes convictions. L\u2019impossible, exprim\u00e9 \u00e0 travers des termes tels que \u00ab\u2009incroyable\u2009\u00bb,\u00a0 \u00ab\u2009exclus\u2009\u00bb, \u00ab\u2009trop\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009interdit\u2009\u00bb, ne peut \u00e9touffer l\u2019\u00e9clat de l\u2019illumination qui survient. Le \u00ab\u2009sublime \u00bb, cette essence supr\u00eame, parvient n\u00e9anmoins \u00e0 se manifester. La typographie utilis\u00e9e va \u00eatre \u00e0 la hauteur du terme employ\u00e9 puisqu\u2019on lit ensuite \u00ab\u2009J\u2019AI VU LES MILLIERS DE DIEUX. J\u2019ai re\u00e7u le cadeau \u00e9merveillant. \u00c0 moi sans foi [\u2026], ils sont apparus. Ils \u00e9taient l\u00e0, plus pr\u00e9sents que n\u2019importe quoi que je n\u2019aie jamais regard\u00e9\u2009\u00bb (852). Les lettres majuscules permettent, encore une fois, de mettre en valeur le prestige de l\u2019exp\u00e9rience mystique. Cependant, ce qu\u2019il reste de plus remarquable dans cet extrait est le fait que le po\u00e8te pr\u00e9cise qu\u2019il est\u00a0\u00ab\u2009sans foi\u2009\u00bb et qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un moment \u00ab\u2009d\u00e9sir\u00e9 depuis l\u2019enfance\u2009\u00bb \u2014 on assiste presque \u00e0 un d\u00e9placement de la croyance religieuse qui avait \u00e9t\u00e9 perdue. L\u2019auteur \u00e9tait d\u2019abord r\u00e9ticent quand il s\u2019agissait d\u2019affirmer l\u2019existence d\u2019une divinit\u00e95<\/a><\/sup>On se rappelle que Michaux utilisait, plus t\u00f4t dans Mis\u00e9rable miracle, le si hypoth\u00e9tique ainsi que le conditionnel, laissant Dieu dans un monde virtuel, voire inexistant : \u00ab Dieu devrait en habiter un pareil, s’il existait… \u00bb (1956, 679)<\/span>. Il d\u00e9clare d\u00e9sormais que ces dieux \u00e9taient \u00ab\u2009plus pr\u00e9sents que n\u2019importe quoi que je n\u2019aie jamais regard\u00e9\u2009\u00bb. Annie Monette rappelle que Michaux est souvent d\u00e9crit comme un homme de la rupture coup\u00e9 de sa foi, de son enfance et de son pass\u00e9. Or, dans ce passage, \u00ab\u2009les r\u00eaves, les d\u00e9sirs de l\u2019enfant ressurgissent dans la transe de l\u2019homme adulte. La vision des milliers de dieux permet une r\u00e9-union du sujet et de son histoire, tout \u00e0 coup (re)compl\u00e9t\u00e9e\u2009\u00bb (Monette\u00a02014, 150). Cette \u00ab\u2009r\u00e9-union\u2009\u00bb soudaine semble rem\u00e9dier temporairement au vide laiss\u00e9 par la perte de la foi initiale\u00a0: \u00ab\u2009C\u2019\u00e9tait r\u00e9el et c\u2019\u00e9tait comme chose entendue entre nous, en vertu d\u2019une entente pr\u00e9existante. J\u2019\u00e9tais rempli d\u2019eux. J\u2019avais cess\u00e9 d\u2019\u00eatre mal rempli. Tout \u00e9tait parfait. Il n\u2019y avait plus \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir[.] [\u2026] Mon horizontale \u00e9tait maintenant une verticale. J\u2019existais en hauteur\u2009\u00bb (1957, 853). Quand le po\u00e8te parle d\u2019une \u00ab\u2009pr\u00e9existence\u2009\u00bb entre lui et les dieux, cela appara\u00eet comme le retour \u00e0 un monde ant\u00e9rieur \u00e0 la vie profane, mais aussi \u00e0 un monde ant\u00e9rieur \u00e0 la vie terrestre \u2014 le terme est donc polys\u00e9mique. Le fait qu\u2019il affirme que \u00ab\u2009[c]\u2019\u00e9tait r\u00e9el\u2009\u00bb n\u2019est que la preuve ultime d\u2019une totale adh\u00e9rence. Il ne se demande plus s\u2019il s\u2019agit d\u2019un effet de l\u2019hallucination ou d\u2019une essence. Le but n\u2019est plus de ramener du savoir, mais d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement\u00a0: \u00ab\u2009Mais enfin, me dira-t-on, qu\u2019est-ce que je croyais? Je r\u00e9ponds\u00a0: Qu\u2019avais-je \u00e0 faire de croire, PUISQU\u2019ILS \u00c9TAIENT L\u00c0!\u2009\u00bb (853). Cette citation est importante\u00a0: on comprend \u00e0 quel point l\u2019evidentia prend le dessus sur le logos. Les dieux sont imm\u00e9diatement per\u00e7us et leur pr\u00e9sence r\u00e9sulte d\u2019une flagrance, en t\u00e9moigne la conjonction \u00e9lid\u00e9e \u00ab\u2009puisque\u2009\u00bb, qui introduit une justification patente, et l\u2019adverbe de lieu \u00ab\u2009L\u00c0\u2009\u00bb, qui met en exergue l\u2019id\u00e9e de la pr\u00e9sence. D\u2019apr\u00e8s Fran\u00e7ois Trotet, ce moment serait la red\u00e9couverte de la r\u00e9alit\u00e9 originelle infinie. Cette interpr\u00e9tation partage des similitudes avec l\u2019Id\u00e9al baudelairien (Trotet\u00a01992, 62). Baudelaire pense que l\u2019ivresse offre la possibilit\u00e9 de s\u2019\u00e9chapper de notre existence quotidienne et de notre corps born\u00e9, d\u00e9crit comme un \u00ab\u2009habitacle de fange\u2009\u00bb, ceci pour atteindre un \u00e9tat Id\u00e9al originel. Alors qu\u2019il affirme \u00ab\u2009que les drogues nous ennuient avec leur paradis\u2009\u00bb et qu\u2019il faut qu\u2019elles nous apportent plut\u00f4t \u00ab\u2009un peu de savoir\u2009\u00bb (1961, 3), Michaux quitte ici son devoir d\u2019investigation. Ce retranchement dans ce monde parall\u00e8le du paradis lui a permis d\u2019\u00e9prouver la transe mystique \u00e0 son maximum.<\/p>\n

L\u2019ambition de cet article \u00e9tait d\u2019\u00e9tudier l\u2019\u0153uvre mescalinienne \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019un \u00e9l\u00e9ment biographique pr\u00e9cis, celui de la perte de la croyance religieuse, et de voir ce qui en ressortait. Le recours \u00e0 la S\u00e9miotique de la po\u00e9sie de Riffaterre nous a donn\u00e9 l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019analyser les faits de langue en les consid\u00e9rant comme faisant partie des espaces clos\u00a0que sont les \u0153uvres. De fait, on a coup\u00e9 ces derni\u00e8res de toute id\u00e9e de r\u00e9f\u00e9rence ext\u00e9rieure. Cette m\u00e9thodologie nous a donn\u00e9 l\u2019occasion d\u2019\u00e9prouver la coh\u00e9rence interne des ouvrages et d\u2019aborder la langue qui y est pr\u00e9sente comme un verbe autonome.<\/p>\n

Tel un po\u00e8te aux prises avec l\u2019inspiration divine, Michaux note ce qu\u2019il per\u00e7oit et effectue un travail sur la langue pour que cette derni\u00e8re soit intelligible. Il semble recr\u00e9er le livre mystique qu\u2019il lisait alors qu\u2019il \u00e9tait adolescent et construire une seconde Gen\u00e8se. Il d\u00e9crit \u00ab\u2009le monde ext\u00e9rieur se retirant \u00e0 quelque distance, \u00e0 une distance grandissante\u2009\u00bb tandis qu\u2019il aper\u00e7oit \u00ab\u2009une ouverture, une ouverture qui serait un rassemblement, qui serait un monde\u2009\u00bb (1956, 622). Ce nouvel univers est si peu adapt\u00e9 \u00e0 la machine pr\u00e9existante du langage que c\u2019est un d\u00e9fi de le d\u00e9crire \u2014 l\u00e0 est la richesse des \u00e9crits mescaliniens. L\u2019exp\u00e9rience hallucinog\u00e8ne offre au po\u00e8te les outils n\u00e9cessaires au poiein et au verbe cr\u00e9ateur. Ce n\u2019est plus la langue qui prof\u00e8re l\u2019existence de la lumi\u00e8re, mais bien la lumi\u00e8re qui met au d\u00e9fi le scripteur de la d\u00e9crire. Un inversement des polarit\u00e9s a lieu; Michaux ne se r\u00e9f\u00e8re plus \u00e0 ses croyances, mais \u00e0 ses connaissances qu\u2019il \u00e9tablit par un syst\u00e8me de preuves. Il est pourtant difficile d\u2019\u00e9chapper \u00e0 son histoire personnelle et \u00e0 sa subjectivit\u00e9. Quand bien m\u00eame l\u2019on se voudrait rationnel, les espoirs de la jeunesse ressurgissent et se r\u00e9alisent sous le coup d\u2019une hallucination qui ravive la foi, le temps d\u2019un instant. La fronti\u00e8re entre une vision de r\u00eave trompeuse et une apparition r\u00e9v\u00e9latrice est fine \u2014 quand bien m\u00eame s\u2019agirait-il d\u2019une hallucination, il n\u2019en demeure pas moins que celle-ci \u00e9claire la sup\u00e9riorit\u00e9 psychique du po\u00e8te.<\/p>\n

Bibliographie<\/h2>\n

Corpus primaire<\/em><\/h3>\n

Michaux, Henri. 1956. Mis\u00e9rable miracle. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9d. Raymond Bellour,
vol.\u00a0II. Paris\u00a0: Gallimard. P. 619-803.
\u2014\u2014\u2014. 1957. L\u2019Infini turbulent<\/em>. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9d. Raymond Bellour, vol.\u00a0II. Paris\u00a0: Gallimard. P. 807-933.<\/p>\n

Corpus secondaire<\/em><\/h3>\n

Baudelaire, Charles. 1860. Les Paradis artificiels. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9d. Claude Pichois,
vol. I. Paris\u00a0: Gallimard. P. 399-519.
\u2014\u2014\u2014. 1869. Petits po\u00e8mes en prose. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9d. Claude Pichois, vol. I, Paris\u00a0: Gallimard. P. 275-371.
Huxley, Aldous. 1954. Les Portes de la perception<\/em>. Traduit de l\u2019anglais par Jules Castier.
Paris\u00a0: 10-15, 2005.
Michaux, Henri. 1930. Plume. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, vol. I, \u00e9d. Raymond Bellour.
Paris\u00a0: Gallimard, 2001. P. 622-689.
\u2014\u2014\u2014, 1950, Passages. 1937-1963. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, vol.\u00a0II, \u00e9d. Raymond Bellour, Paris\u00a0: Gallimard. P. 283-405.
\u2014\u2014\u2014. 1961. Connaissances par les gouffres. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, vol.\u00a0III, \u00e9d. Raymond Bellour. Paris\u00a0: Gallimard. P. 310-426.
\u2014\u2014\u2014. 1968-1971. \u00ab\u2009\u201cADDENDA\u201d\u00a0de Mis\u00e9rable miracle\u2009\u00bb. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9d. Raymond Bellour, vol.\u00a0II. Paris\u00a0: Gallimard. P. 769-783.
\u2014\u2014\u2014. \u00ab Notices, notes et variantes.\u2009\u00bb \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, vol. I, \u00e9d. Raymond Bellour. Paris\u00a0: Gallimard, 2001. P. 993-1384.
Rimbaud, Arthur. 1870-1875. Lettres. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9d. Andr\u00e9 Guyaux. Paris\u00a0: Gallimard, 2009. P. 323-380.
\u2014\u2014\u2014. 1873. Une Saison en enfer. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9d. Andr\u00e9 Guyaux. Paris\u00a0: Gallimard, 2009. P. 245-281.
\u2014\u2014\u2014. 1874. Illuminations. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9d Andr\u00e9 Guyaux. Paris\u00a0: Gallimard.
P. 239-319.<\/p>\n

Corpus critique<\/em><\/h3>\n

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Pour citer cet article :<\/h5>\n

Sorano, Alexandra. 2024.\u00a0\u00ab Henri Michaux et la mort de Dieu : le verbe mescalinien \u00bb, Postures<\/em>, Dossier \u00ab De la cr\u00e9ation par le verbe \u00e0 la mort de Dieu : Litt\u00e9rature et spiritualit\u00e9 \u00bb, no. 39, En ligne https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=5765\u00a0(Consult\u00e9 le xx \/ xx\/ xxxx).<\/p>\n\n\n