{"id":9499,"date":"2024-11-29T16:13:02","date_gmt":"2024-11-29T16:13:02","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=9499"},"modified":"2024-11-29T18:28:54","modified_gmt":"2024-11-29T18:28:54","slug":"impostures","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=9499","title":{"rendered":"L’avant-propos"},"content":{"rendered":"\n
Dossier  \u00ab Impostures \u00bb, no 40<\/a><\/h5>\n\n\n\n

Inscrite \u00e0 la fois dans les cat\u00e9gories \u00ab Grammaire \u00bb et \u00ab Morale \u00bb dans l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> de Diderot et d\u2019Alembert, l\u2019imposture est d\u00e9crite comme l\u2019action d\u2019imposer aux hommes \u00ab par des actions & par des discours \u00bb. Pr\u00e8s de ce que l\u2019on peut appeler la s\u00e9miotique de Diderot (Auroux 1979), la grammaire comme la morale sont alors affaires de degr\u00e9s : la langue permet de saisir des nuances, des variations subtiles, emp\u00eachant tout jugement trop tranch\u00e9. Vauvenargues, l\u2019un des grands moralistes du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, ne dit pas autre chose, lorsqu\u2019il \u00e9crit dans l\u2019Introduction \u00e0 la connaissance de l\u2019esprit humain<\/em>, que \u00ab [l]\u2019imposture est le masque de la v\u00e9rit\u00e9; la fausset\u00e9, une imposture naturelle; la dissimulation, une imposture r\u00e9fl\u00e9chie; la fourberie, une imposture qui veut nuire; la duplicit\u00e9, une imposture qui a deux faces. \u00bb (Troisi\u00e8me partie<\/em>, 1981 [1747], \u00a745). Fausset\u00e9, dissimulation, fourberie, duplicit\u00e9; l\u2019imposture implique n\u00e9cessairement, ainsi que l\u2019\u00e9crit Montaigne, que \u00ab [l]e vray champ et subject de l\u2019imposture sont les choses inconnu\u00ebs. \u00bb (2009 [1595], I, 32, 215A). Pour comprendre et analyser l\u2019imposture, il est crucial de comprendre qu\u2019elle repose sur quelque chose de familier, de reconnaissable. Cette imposture est impos\u00e9e par des actions et des discours : mais quelles actions, quels discours?<\/p>\n\n\n\n

Ainsi ce quaranti\u00e8me num\u00e9ro de Postures, \u00e0 l\u2019occasion duquel la revue se permet un jeu avec son propre nom, se veut une r\u00e9ponse multiple qui entrem\u00eale v\u00e9rit\u00e9 et tromperie. Notre r\u00e9flexion commence, en guise de pr\u00e9lude, avec L\u2019odyss\u00e9e d\u2019une honte<\/em> de Mathieu Pierre qui retrace, en forme de l\u2019essai-t\u00e9moignage, le parcours de l\u2019auteur le menant de l\u2019imposture impos\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019identit\u00e9 non-binaire, paraissant honteuse car autre <\/em>au regard du m\u00eame. <\/em>Y sont explor\u00e9s la volont\u00e9 de \u00ab faire genre \u00bb, la dualit\u00e9 de l\u2019enfant prodigue et prodige, ainsi que le dialogue n\u00e9cessaire avec l\u2019h\u00e9ritage : th\u00e8mes qui s\u2019av\u00e8rent, en fin de compte, aussi pertinents pour le sujet queer que pour tout sujet \u00e9crivant.<\/p>\n\n\n\n

En effet, suivant la po\u00e9tique des genres et l\u2019esth\u00e9tique de la r\u00e9ception, chaque auteur.ice \u00e9labore son \u0153uvre \u00e0 partir d\u2019un h\u00e9ritage litt\u00e9raire qu\u2019iel doit tout \u00e0 la fois reprendre et trahir : \u00ab Tout texte se construit comme une mosa\u00efque de citations, tout texte est absorption et transformation d\u2019un autre texte \u00bb, affirme Julia Kristeva (1969, 85). Paraphrases, pastiches, charges, transpositions, variations\u2026 le texte peut abonder en palimpsestes, <\/em>comme l\u2019\u00e9tudie Genette (1982). Le lectorat doit reconna\u00eetre certains codes qui lui permettent d\u2019inscrire le texte dans un genre ou un courant, en m\u00eame temps que l\u2019auteur.ice doit suffisamment jouer de ces codes pour proposer une \u0153uvre originale et int\u00e9ressante. Alors que certaines impostures sortent du livre \u2013 nous pensons notamment \u00e0 Mark Hofmann, ma\u00eetre forgeur de documents en lien avec le mouvement des saints des derniers jours qui allait jusqu\u2019\u00e0 fabriquer son propre papier et sa propre encre (Lindsey 2016 [1988]) \u2013, d\u2019autres jouent avec les limites de la litt\u00e9rature. Ainsi en est-il de \u00ab Pierre M\u00e9nard, auteur du Quichotte<\/em> \u00bb de Borges, une nouvelle dans laquelle il est question d\u2019une r\u00e9\u00e9criture de Don Quichotte<\/em> identique \u00e0 celle de Cervant\u00e8s, et pourtant unique gr\u00e2ce \u00e0 son contexte de r\u00e9\u00e9criture (Borges 2014 [1944]). La r\u00e9\u00e9criture, la reprise et le recyclage peuvent soulever des questions \u00e9thiques. Est-ce trompeur de d\u00e9faire quelqu\u2019un qui a inspir\u00e9 le texte? Jusqu\u2019\u00e0 quel point l\u2019auteur ou l\u2019autrice doit-il cacher ses palimpsestes<\/em>, qui sont autant de signes de sa sensibilit\u00e9 et de ses obsessions? Tout \u00e9crivain.e, selon la fameuse formule de Descartes, larvatus prodeo<\/em> (Descartes 2010, 45), n\u2019avance-t-il pas masqu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Nous nous attardons \u00e0 l\u2019imposture v\u00e9cue dans le premier volet d\u2019articles d\u2019analyse litt\u00e9raire. Dans son \u00e9tude de Maryse<\/em> de Francine No\u00ebl, Marilyne Brick interroge un certain traitement satirique du discours de l\u2019intelligentsia qu\u00e9b\u00e9coise en le dissociant d\u2019un suppos\u00e9 discours anticulturel et en le rattachant plut\u00f4t aux th\u00e8ses d\u2019Andr\u00e9 Belleau sur les conflits entre nature et culture et entre le populaire et le s\u00e9rieux. En d\u00e9cortiquant trois arch\u00e9types pr\u00e9sents dans le roman, soit le po\u00e8te professionnel, l\u2019intellectuel r\u00e9volutionnaire et le litt\u00e9rologue conformiste, l\u2019autrice pr\u00e9sente une po\u00e9tique de la conflictualit\u00e9 entre diff\u00e9rents r\u00e9gimes discursifs. Agathe Thillard, dans son article \u00ab L\u2019embo\u00eetement des impostures dans la nouvelle \u201c\u00c9douard et Dieu\u201d (1970) de Milan Kundera \u00bb, explore l\u2019imposture religieuse dans un but de s\u00e9duction. De cette mani\u00e8re, l\u2019autrice d\u00e9montre la vacuit\u00e9 des id\u00e9ologies, des valeurs et des discours, en s\u2019attardant sur la mise en abyme au sein du r\u00e9cit. Marie-Apolline Jouli\u00e9 s\u2019engage \u00e0 examiner les expressions litt\u00e9raires du \u00ab syndrome de l\u2019imposteur.e \u00bb, tel que d\u00e9fini par la psychologue Pauline Clance, dans les \u00e9crits po\u00e9tiques d\u2019Elise Cowen. Cependant, elle s\u2019abstient de fonder son analyse sur une base psychologique. Elle s\u2019int\u00e9resse plut\u00f4t au personnage lyrique en constante \u00e9volution de la po\u00e9tesse, qui oscille entre la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab\u2009je\u2009\u00bb <\/em>trompeur et son \u00e9limination compl\u00e8te. Les \u00e9crits de Cowen t\u00e9moignent d\u2019une \u00e9criture intime, marqu\u00e9e par des exp\u00e9rimentations stylistiques. Une caract\u00e9ristique frappante est une po\u00e9tique de l\u2019humilit\u00e9, qui \u00e9voque une identit\u00e9 insaisissable, un soi cherchant \u00e0 s\u2019exprimer mais souvent se d\u00e9valorisant, refl\u00e9tant ainsi le statut discret de son autrice dans les cercles litt\u00e9raires de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Or c\u2019est l\u2019\u00e9criture sous pseudonyme qui fait penser de fa\u00e7on la plus explicite \u00e0 l\u2019imposture. On peut invoquer, par exemple, Madeleine de Scud\u00e9ry, empruntant le nom de son fr\u00e8re Georges, qui r\u00e9coltera pourtant les fruits du succ\u00e8s des romans Artam\u00e8ne ou le Grand Cyrus <\/em>(1649-1653)et Ibrahim ou l\u2019Illustre Bassa <\/em>(1641). Le recours aux pseudonymes renvoie ici \u00e0 une probl\u00e9matique sociale; mais cela peut encore renvoyer \u00e0 une analyse de la subjectivit\u00e9. Ainsi, la multiplicit\u00e9 d\u2019auteurs pr\u00e9occupe Kierkegaard. Ce dernier exc\u00e8de les pseudonymes; chaque nom renferme une personnalit\u00e9 propre et ces personnalit\u00e9s dialoguent entre elles. La communication indirecte (Kierkegaard 1941 [1846]) de Kierkegaard fonctionne par pseudonymes \u2013 comme d\u2019ailleurs \u00e9galement celle de Fernando Pessoa (1982) \u2013, des \u00ab poetized personalities \u00bb (Kierkegaard 1967 [1847], 302) qui \u00ab deceiv[e] the reader into the truth \u00bb (Becker 2016, 410). Outre l\u2019aspect philosophique de l\u2019imposture, \u00ab resentment and indignation are frequently the forger\u2019s spurs \u00bb (Osteen 2021, 256). Le masque peut ainsi servir d\u2019outil de vengeance, comme le montre le personnage d\u2019Harriet Burden, qui croit \u00eatre victime de sexisme dans le milieu artistique et qui veut exposer la faillibilit\u00e9 des critiques en pr\u00e9sentant son art sous couvert de trois artistes masculins (Hustvedt, 2014). Le projet, nomm\u00e9 Maskings<\/em>, \u00ab is a game, a form of playing and competition \u00bb (Becker 2016, 411), \u00e9l\u00e9ment fondamental \u00e0 toute fraude (Osteen 2021, 264). Ce jeu de dissimulation et de d\u00e9voilement implique un danger, voire un d\u00e9sir d\u2019\u00eatre d\u00e9couvert: \u00ab most forgers seem unconsciously to want to be caught. How else can their intelligence, skill, and inventiveness be advertised? \u00bb (Ibid.<\/em>, 3) <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9crivain se pr\u00e9sente donc avant tout comme un forgeur de fictions et d\u2019identit\u00e9s, lui m\u00eame imposteur en tant qu\u2019il r\u00e9\u00e9crit, change de nom, se fait passer pour un autre : c\u2019est bien ce qui est explor\u00e9 dans le second volet d\u2019articles d\u2019analyse. Coralie Cabu, dans son \u00e9tude de L\u2019\u0153uvre posthume de Thomas Pilaster <\/em>d\u2019\u00c9ric Chevillard, met \u00e0 mal le d\u00e9sir de trouver la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre par le moyen de l\u2019herm\u00e9neutique litt\u00e9raire. Quatre lectures sont en effet propos\u00e9es, chacune s\u2019av\u00e9rant aussi trompeuse que les autres. Il nous reste \u00e0 \u00ab creuser encore et toujours \u00bb ce qui, loin d\u2019\u00eatre un acte de d\u00e9voilement, ajoute seulement une autre couche interpr\u00e9tative : par cons\u00e9quent, la seule authenticit\u00e9 possible demeure celle de l\u2019imposture. Muriel Wilmet-Duveau, pour sa part, explore des strat\u00e9gies d\u2019effacement et de dissimulation derri\u00e8re des masques \u00e9nonciatifs de Voltaire, tant dans ses contes philosophiques que dans ses \u00e9crits pol\u00e9miques. L\u2019autrice soutient que l\u2019imposture, qu\u2019elle soit ludique, pol\u00e9mique ou autobiographique, est un outil central pour l\u2019\u00e9crivain fran\u00e7ais des Lumi\u00e8res qui, par le recours \u00e0 la r\u00e9\u00e9criture ainsi que par le jeu avec les patronymes et les attentes du public, fa\u00e7onne consciemment son image d\u2019auteur, tant\u00f4t voil\u00e9 tant\u00f4t d\u00e9voil\u00e9 par son \u0153uvre,  pour la post\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Tout ceci nous am\u00e8ne \u00e0 nous questionner sur la valeur m\u00eame de l\u2019\u00e9criture en tant qu\u2019activit\u00e9 humaine. Peut-on \u00e9crire \u00e0 propos de tout sans subir le syndrome d\u2019imposteur, sans \u00eatre un andro\u00efde parmi les humains (Dick 1953)? \u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019humain prend conscience de l\u2019Anthropoc\u00e8ne et veut par cons\u00e9quent se d\u00e9centrer<\/em>, de nombreuses \u00e9cofictions emploient le point de vue des autres vivants, en les pourvoyant \u2013 puisqu\u2019il s\u2019agit, en fin de compte, de la litt\u00e9rature \u2013 de la parole humaine. Lorsque Tolkien personnifie les arbres dans Le Seigneur des Anneaux <\/em>(1954-1955)ou Wajdi Mouawad dans Anima <\/em>(2015)narre le roman depuis le point de vue d\u2019un animal sauvage, s\u2019agit-il v\u00e9ritablement du d\u00e9centrement, si le langage employ\u00e9 demeure toujours le n\u00f4tre? Comment alors, comme le propose Estelle Zhong-Mengual (2022), adopter le seul point de vue possible pour repr\u00e9senter une fleur, \u00e0 savoir celui du pollinisateur?<\/p>\n\n\n\n

Or, comme le montrent les auteurs de The Language of Plants<\/em> (2017), les v\u00e9g\u00e9taux ont bien un langage et une intelligence qui leur sont propres. Est-il donc \u00e9thique de les faire parler<\/em>? Est-ce que la fiction peut parler de toute chose? Le.la narrateur.ice qui emploie le point de vue du.de la meurtrier.\u00e8re ou de la victime dans une r\u00e9elle <\/em>affaire polici\u00e8re \u2013 comme Duras (2006) ou Besson (2006) par exemple \u2013 a-t-iel le droit de le faire? Si ce n\u2019est pas le cas, ne perd-t-on pas l\u2019essentiel de la fiction, qui passe par le truchement de l\u2019imposture pour d\u00e9boucher, possiblement, sur le vrai?<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure, Maxime Fecteau signe l\u2019article \u00ab Au regard (f\u00e9minin) d\u2019une rencontre \u00bb, o\u00f9 il explore le lien entre une exp\u00e9rience romantique personnelle et le film Before Sunrise<\/em> de Richard Linklater. S\u2019ensuit une r\u00e9flexion fine sur le pouvoir du regard, particuli\u00e8rement dans sa dimension genr\u00e9e dans un contexte h\u00e9t\u00e9rosexuel. L\u2019auteur examine les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies filmiques qui permettent aux spectateur.ices de s\u2019identifier d\u2019abord au personnage f\u00e9minin, puis aux deux personnages, ensemble, et de retenir cette ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019intimit\u00e9<\/em> dans la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Beauchesne, quant \u00e0 lui, propose un article hors dossier intitul\u00e9 \u00ab Quand le langage (d\u00e9)masque la violence : une analyse compar\u00e9e des politiques de la litt\u00e9rature dans Personne ne sort les fusils<\/em> de Sandra Lucbert et Tomates<\/em> de Nathalie Quintane \u00bb. Dans une \u00e9tude minutieuse des deux \u0153uvres, Beauchesne examine les perspectives politico-litt\u00e9raires de ces \u00e9crivaines fran\u00e7aises. Il se penche sur leur perception du r\u00e9gime politique actuel, sur l\u2019importance du langage dans son pouvoir de d\u00e9mant\u00e8lement et sur la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00e9crivain ou de l\u2019\u00e9crivaine.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, pour marquer le quaranti\u00e8me num\u00e9ro de Postures<\/em>, l\u2019\u00e9quipe vous propose une br\u00e8ve r\u00e9flexion sur le parcours de la revue et son impact dans le milieu universitaire depuis plus de vingt-cinq ans d\u00e9j\u00e0. Nous vous offrons aussi trois actes de colloque de la quinzi\u00e8me journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude de l\u2019AECSEL qui avait pour th\u00e8me Limite, liminaire, liminarit\u00e9<\/em>. Dans \u00ab Hantologiser le pr\u00e9sent. Espaces liminaux et capitalisme fant\u00f4me \u00bb, Antoine Dussault examine la puissance auratique des repr\u00e9sentations d’espaces liminaux <\/em>dans la culture intern\u00e9tique contemporaine \u00e0 travers une r\u00e9flexion sur le climat socioaffectif du capitalisme tardif, inform\u00e9e par les concepts d’\u00ab hantologie \u00bb (Derrida, 1993; repris par Fisher, 2014) et de \u00ab non-lieu \u00bb (Aug\u00e9, 1992) ainsi que par l’anthropologie de la liminarit\u00e9 (van Gennep, 1909; repris par Turner, 1969). D\u00e9d\u00e9 Chen signe \u00ab Insecte-inceste : exorciser le trauma par phantasme de parth\u00e9nog\u00e9n\u00e8se \u00bb, un texte dans lequel elle propose une exploration de son processus de cr\u00e9ation \u00e0 partir de deux phon\u00e8mes rapproch\u00e9s, soit l\u2019insecte et l\u2019inceste, qui appartiennent pourtant \u00e0 deux mondes compl\u00e8tement diff\u00e9rents. Pour conclure les actes du colloque, dont la prochaine \u00e9dition aura lieu cette ann\u00e9e, Rachel Henrie r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la mani\u00e8re dont un po\u00e8me peut laisser place au deuil en exprimant l\u2019absence de l\u2019\u00eatre cher dans sa forme m\u00eame. Le po\u00e8me devient ainsi un espace de souvenir, comme le sugg\u00e8re le titre de l\u2019article : \u00ab Le po\u00e8me comme tiers-lieu : le deuil en recherche-cr\u00e9ation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce quaranti\u00e8me num\u00e9ro, comme nous l\u2019avons soulign\u00e9 au d\u00e9but, est une occasion pour Postures <\/em>de se livrer \u00e0 un jeu m\u00e9tatextuel avec sa propre identit\u00e9, m\u00e9thode et histoire. C\u2019est ce qui a inspir\u00e9 le directeur actuel de la revue, Kevin Berger Soucie, \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 notre pass\u00e9 et \u00e0 en faire un r\u00e9capitulatif, tout en r\u00e9fl\u00e9chissant sur la signification d\u2019\u00eatre une \u00ab institution \u00e9tudiante\u2009\u00bb, en quelques paragraphes. Nous exprimons notre gratitude envers tous et toutes nos coll\u00e8gues, pass\u00e9.es et futur.es, ainsi qu\u2019envers nos coll\u00e8gues actuel.les. Que vive (Im)Postures<\/em>\u2009!<\/p>\n\n\n\n

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Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Auroux, Sylvain. 1979. La s\u00e9miotique des encyclop\u00e9distes : essai d\u2019\u00e9pist\u00e9mologie historique des sciences du langage<\/em>, Paris : Payot.<\/p>\n\n\n\n

Becker, Susanne. 2016. \u00ab \u201cDeceiving the reader into the truth\u201d: A Conversation with Siri Hustvedt about The Blazing World (2014) \u00bb, dans Hartmann, Johanna, Christine Marks et Hubert Zapf (dir.), Zones of Focused Ambiguity in Siri Hustvedt\u2019s Works. Interdisciplinary Essays<\/em>, Berlin, De Gruyter, coll. \u00ab Anglia Book Series \u00bb, vol. 52, p.409-421.<\/p>\n\n\n\n

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Duras, Marguerite. 2006. Sublime, forc\u00e9ment sublime Christine V<\/em>. Montr\u00e9al: H\u00e9liotrope.<\/p>\n\n\n\n

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Pour citer cet article : <\/h5>\n\n\n\n

Berger Soucie, Kevin et al. 2024.\u00a0\u00ab Avant-propos \u00bb,\u00a0Postures<\/em>, Dossier \u00ab Impostures \u00bb, no. 40, En ligne\u00a0https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=9499<\/a> (Consult\u00e9 le xx \/ xx\/ xxxx).<\/p>\n\n\n\n

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Dossier  \u00ab Impostures \u00bb, no 40 Inscrite \u00e0 la fois dans les cat\u00e9gories \u00ab Grammaire \u00bb et \u00ab Morale \u00bb dans l\u2019Encyclop\u00e9die de Diderot et d\u2019Alembert, l\u2019imposture est d\u00e9crite comme l\u2019action d\u2019imposer aux hommes \u00ab par des actions & par des discours \u00bb. Pr\u00e8s de ce que l\u2019on peut appeler la s\u00e9miotique de Diderot (Auroux 1979), […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[30,77,168,264,367],"class_list":["post-9499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","tag-berger-soucie-kevin","tag-cliche-vincent","tag-grenier-catrina","tag-medioni-edwige","tag-wyrzykowski-mikolaj"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9499"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9499\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9634,"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9499\/revisions\/9634"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}