{"id":9931,"date":"2025-12-11T00:00:00","date_gmt":"2025-12-11T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=9931"},"modified":"2025-12-06T23:10:40","modified_gmt":"2025-12-06T23:10:40","slug":"debordements-corporels-et-ingestion-textuelle-dans-my-body-a-wunderkammer-de-shelley-jackson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=9931","title":{"rendered":"D\u00e9bordements corporels et ingestion textuelle dans my body, a Wunderkammer de Shelley Jackson"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab Mesures de la d\u00e9mesure \u00bb, n\u00b0 41<\/strong><\/a><\/h5>\n

Le cabinet des curiosit\u00e9s1<\/a><\/sup>\u00ab Wunderkammer \u00bb signifie \u00ab cabinet des curiosit\u00e9s \u00bb en allemand.<\/span><\/b><\/h2>\n\n\n

my body, a Wunderkammer<\/em> (1997) de Shelley Jackson est un objet hypertexte prenant la forme d\u2019un site web qui allie texte et dessin, et que l\u2019auteure qualifie elle-m\u00eame comme \u00ab [a]n autobiography, plus lies \u00bb (n.d., n.p.). Notons d\u2019embl\u00e9e que l\u2019hypertextualit\u00e9 dont il sera question ici ne correspond pas \u00e0 la relation intertextuelle telle que d\u00e9finie par G\u00e9rard Genette, mais plut\u00f4t \u00e0 une forme litt\u00e9raire bien pr\u00e9cise qui \u00e9merge \u00e0 la fin des ann\u00e9es 80 et qui d\u00e9signe un texte num\u00e9rique (accessible via un support physique \u2013 disquette, CD-ROM, etc. \u2013 ou internet), faisant usage d\u2019hyperliens. Selon N. Katherine Hayles, l\u2019une de ses principales th\u00e9oristes, l\u2019hypertexte de fiction doit contenir au minimum trois \u00e9l\u00e9ments : une vari\u00e9t\u00e9 de \u00ab chemins \u00bb de lecture, des blocs de texte, et un m\u00e9canisme de raccordement qui connecte les blocs de fa\u00e7on \u00e0 cr\u00e9er ces divers chemins (2001, 21). <\/p>\n\n\n

Dans le cas de <\/span>my body<\/span><\/i>, chaque bloc de texte (ou <\/span>lexie<\/span><\/i>, pour r\u00e9cup\u00e9rer le terme barth\u00e9sien) est associ\u00e9 \u00e0 une partie du corps qui raconte des souvenirs provenant de l\u2019enfance et de l\u2019adolescence qui s\u2019y rattachent. Le lectorat fait d\u2019abord face \u00e0 une sorte d\u2019\u00ab index \u00bb o\u00f9 le corps, central \u00e0 l\u2019\u0153uvre, est reproduit en entier, avec des cases plac\u00e9es sur certaines parties sur lesquelles on peut cliquer. Ce clic initial nous transporte vers une premi\u00e8re vignette textuelle, et, \u00e0 partir de l\u00e0, on ne revient pas \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0index\u00a0\u00bb : les hyperliens pr\u00e9sents dans chaque lexie subs\u00e9quente guident le lecteur ou la lectrice vers une exploration toujours plus approfondie de l\u2019objet.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cette courte description permet d\u00e9j\u00e0 de constater la pr\u00e9pond\u00e9rance des m\u00e9taphores spatiales dans la discussion des hypertextes\u00a0(les fen\u00eatres, les chemins, les destinations, etc.) (Gilbert 1997, 25). Bien qu\u2019utile, la conception topographique tombe \u00e0 plat lorsque appliqu\u00e9e \u00e0 une \u0153uvre comme <\/span>my body<\/span><\/i>, qui s\u2019autospatialise d\u2019embl\u00e9e (par le corps), mais qui, paradoxalement, fait de la navigation une entreprise sans profondeur\u00a0: il n\u2019y a pas d\u2019accumulation ni de juxtaposition de fen\u00eatres, car la seule lexie visible est celle o\u00f9 l\u2019on se situe. En contraste, on remarque dans plusieurs hypertextes de fiction la pr\u00e9sence d\u2019un \u00ab\u00a0menu\u00a0\u00bb, d\u2019une \u00ab\u00a0carte\u00a0\u00bb, ou encore d\u2019un historique des liens cliqu\u00e9s. Il est \u00e9galement fr\u00e9quent que certains \u00ab niveaux \u00bb narratifs ne deviennent accessibles qu\u2019apr\u00e8s avoir cliqu\u00e9 sur certains liens \u2013 une progression comparable \u00e0 celle d\u2019un jeu vid\u00e9o. Cependant, ici, toutes les lexies se trouvent au m\u00eame palier, et cette simplicit\u00e9 structurelle, contre-intuitivement, emp\u00eache le lectorat de r\u00e9ellement s\u2019y orienter. Sous ces conditions, la lecture de <\/span>my body<\/span><\/i>, comme toute exploration du corps d\u2019autrui, se fait exp\u00e9rimentalement, \u00e0 t\u00e2tons.\u00a0<\/span><\/p>\n

C\u2019est justement la tension entre la dimension mat\u00e9rielle et le contenu de l\u2019\u0153uvre qui m\u2019int\u00e9resse dans le cadre de cet article. La mat\u00e9rialit\u00e9, pour Hayles, ne repr\u00e9sente \u00ab pas simplement une collection inerte de propri\u00e9t\u00e9s physiques, mais bien une qualit\u00e9 dynamique qui \u00e9merge de l\u2019interaction entre le texte en tant qu\u2019art\u00e9fact physique, son contenu conceptuel, et les activit\u00e9s interpr\u00e9tatives des lecteur.ice.s et auteur.e.s2<\/a><\/sup>\u00ab In this view of materiality, it is not merely an inert collection of physical properties but a dynamic quality that emerges from the interplay between the text as a physical artifact, its conceptual content, and the interpretive activities of readers and writers. \u00bb (je traduis)<\/span>. \u00bb<\/span>\u00a0(Hayles 2004, 72) Cette d\u00e9finition am\u00e9nage un espace central pour l\u2019interpr\u00e9tation, tout en reconnaissant l\u2019apport substantiel des strat\u00e9gies signifiantes du support textuel en lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Conservant cette d\u00e9finition en t\u00eate, je sugg\u00e8re que dans <\/span>my body<\/span><\/i>, la subjectivit\u00e9 se construit \u00e0 travers la mat\u00e9rialit\u00e9 du contact textuel, ce qui r\u00e9sulte en une formation queer et incarn\u00e9e de celle-ci. Mon analyse, qui se fera \u00e0 la lumi\u00e8re de la th\u00e9orisation de l\u2019hypertexte par N. Katherine Hayles et des r\u00e9flexions de Jackson sur les possibilit\u00e9s du m\u00e9dium, d\u00e9butera par une discussion de l\u2019interaction entre la narratrice et le codex, o\u00f9 on constate l\u2019importance du corps dans le projet d\u2019\u00e9criture de l\u2019autrice. Il sera ensuite question des modalit\u00e9s de lecture que permet l\u2019hypertextualit\u00e9 propre \u00e0 <\/span>my body<\/span><\/i>, et de la possibilit\u00e9 d\u2019en extraire un contenu politique. Finalement, je traiterai de l\u2019influence de la forme sur la configuration de la subjectivit\u00e9 de la narratrice, d\u2019une telle importance que cette derni\u00e8re en vient \u00e0 incorporer les caract\u00e9ristiques de l\u2019hypertexte.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le codex <\/b>en soi<\/i><\/b>\u00a0: remix3<\/a><\/sup>Un terme que j\u2019emprunte \u00e0 Mark America (Gervais 2023, 40).<\/span><\/b> vaginal<\/b><\/h3>\n

Je d\u00e9bute ma dissection de <\/span>my body<\/span><\/i> en abordant la rencontre mat\u00e9rielle avec le codex qui prend lieu dans sa di\u00e9g\u00e8se. Je consid\u00e8re que la transformation engendr\u00e9e par l\u2019absorption livresque permet de contester le dualisme corps-esprit, une id\u00e9e intimement li\u00e9e \u00e0 Descartes et pr\u00e9pond\u00e9rante en philosophie occidentale, et qui fut vivement contest\u00e9e, notamment, par divers f\u00e9minismes. De fa\u00e7on marquante, le f\u00e9minisme fran\u00e7ais des ann\u00e9es 70 s\u2019attaque aux valeurs masculinistes de rationalit\u00e9 et de ma\u00eetrise qui dominent la tradition continentale, et envisage le fait de se concentrer sur l\u2019exp\u00e9rience corporelle comme un mode de r\u00e9sistance \u00e0 celles-ci (Kendrick 2002, n.p.). Cet engagement intellectuel avec le monde sensible d\u00e9joue l\u2019id\u00e9e re\u00e7ue de l’ind\u00e9pendance entre le corps et l\u2019esprit et affirme que toute philosophie refusant de se confronter \u00e0 notre inh\u00e9rente physicalit\u00e9 s\u2019en voit appauvrie. De fa\u00e7on analogue, Hayles insiste que \u00ab la vision du texte comme une construction verbale immat\u00e9rielle est en fait une id\u00e9ologie qui inflige la division cart\u00e9sienne du corps et de l\u2019esprit au corpus textuel4<\/a><\/sup>\u00ab In retrospect, we can see the view that the text is an immaterial verbal construction as an ideology that inflicts the Cartesian split between mind and body upon the textual corpus [\u2026] \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span>\u00a0 (2004, 86). L\u2019attention \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9e dans <\/span>my body<\/span><\/i> t\u00e9moigne, selon moi, d\u2019une critique implicite \u00e0 l\u2019endroit de toute dissociation du monde mat\u00e9riel, au niveau corporel autant que textuel.<\/span><\/p>\n

Cette conception anticart\u00e9sienne informe la position d\u2019auteure de Jackson, et sa conscience de la forme du codex s\u2019en trouve renforc\u00e9e, ce qui permet une remat\u00e9rialisation du texte id\u00e9el. Effectivement, s\u2019il est possible de concevoir <\/span>my body<\/span><\/i> comme investissant \u00ab le corps comme surface o\u00f9 explorer la connexion entre textualit\u00e9 et sexualit\u00e95<\/a><\/sup>\u00ab [\u2026] body as a surface to explore the connection between textuality and sexuality. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb (Amerika 2007, 235)<\/span>, c\u2019est surtout gr\u00e2ce \u00e0 la tension au c\u0153ur de la lexie \u00ab vagina \u00bb. La figure d\u2019auteure y d\u00e9crit son \u00ab attachement libidinal aux livres \u00bb, et raconte son \u00e9trange habitude de jeunesse de d\u00e9chirer les coins des pages pendant qu\u2019elle lisait, et de les mastiquer, faisant d\u2019elle une \u00ab lectrice r\u00e9ellement vorace6<\/a><\/sup>\u00ab You could truthfully call me a voracious reader. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span> (Jackson 1997a). Famili\u00e8re avec les diff\u00e9rentes textures, elle affirme aimer autant le \u00ab papier neuf et immacul\u00e9 \u00bb que le \u00ab papier pulpeux et jauni, qui se dissout \u00bb ou le \u00ab papier lustr\u00e9 qui couine entre les dents, et dont les coins triangulaires pointus devaient \u00eatre prudemment croqu\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils soient \u00e9mouss\u00e9s7<\/a><\/sup>\u00ab New white paper, pulpy yellowing paper (dissolves), glossy coated paper that squeaked between the teeth, whose sharp triangular edges needed to be cautiously bitten blunt, I liked it [\u2026] \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb (Jackson 1997a, \u00ab vagina \u00bb).<\/span><\/p>\n

La consommation du papier est un rappel du support num\u00e9rique avec lequel on interagit, support qui ne permet pas une telle ingestion du texte. Jackson confond la consommation du livre au sens figur\u00e9 (le lire) et au sens litt\u00e9ral (le manger), ce qui a pour effet de repr\u00e9senter la lecture non comme une pratique d\u00e9mat\u00e9rialis\u00e9e et purement id\u00e9elle, mais bien comme une exp\u00e9rience sensorielle et d\u00e9sirable, quitte \u00e0 y sacrifier l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du codex. Ironiquement, cette consommation \u00ab totale \u00bb du codex, intensifi\u00e9e par la mobilisation de multiples sens, emp\u00eache toute possibilit\u00e9 de lecture ult\u00e9rieure. En m\u00eame temps, l\u2019id\u00e9e du \u00ab\u00a0texte immortel\u00a0\u00bb qui survit gr\u00e2ce \u00e0 la stabilit\u00e9 mat\u00e9rielle du livre est ridiculis\u00e9e, car ce dernier est transform\u00e9 en une commodit\u00e9 \u00e0 usage unique.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9gradation du livre d\u00e9joue aussi un angle mort commun en \u00e9tudes litt\u00e9raires, celui d\u2019ignorer sa mat\u00e9rialit\u00e9. Hayles s\u2019en lamente, affirmant que \u00ab le long r\u00e8gne de l\u2019imprim\u00e9 a permis \u00e0 la critique d\u2019ignorer les sp\u00e9cificit\u00e9s du codex dans ses discussions de textes litt\u00e9raires \u00bb, et qu\u2019historiquement (et, j\u2019ajouterais, encore aujourd\u2019hui), \u00ab la litt\u00e9rature imprim\u00e9e \u00e9tait largement consid\u00e9r\u00e9e comme n\u2019ayant pas de corps, seulement un esprit pensant8<\/a><\/sup>\u00ab [t]he long reign of print made it easy for literary criticism to ignore the specificities of the codex book when discussing literary texts. With significant exceptions, print literature was widely regarded as not having a body, only a speaking mind. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb (2004, 70).<\/span> Semblablement, un peu plus loin dans la m\u00eame lexie, Jackson trouble la diff\u00e9rence entre le texte mat\u00e9riel (le papier) et le texte immat\u00e9riel (l\u2019id\u00e9e) lorsque son insertion du premier dans son canal vaginal m\u00e8ne \u00e0 une d\u00e9t\u00e9rioration du second\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

It wasn’t a big leap from eating books to sticking them up me, a page at a time. Fine literature in my vagina, pulp fiction up my ass, that was my instinctive decision, that is at first, before I began to question whether the distinction was really so clear. [\u2026] One day, when I fished out the slippery wad, laid it on my desk and teased its folds open with a pen, I noticed that some of the words seemed changed. I took the stinking page to the library and confirmed my discovery in the echoing stacks. My vagina had rewritten Joyce. It was then I knew I was going to be a writer. (Jackson 1997a, \u00ab\u00a0vagina\u00a0\u00bb)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cet extrait, qui se d\u00e9roule dans un environnement hypertexte hautement conscient de lui-m\u00eame, permet une remat\u00e9rialisation du codex gr\u00e2ce \u00e0 la confusion entre l\u2019id\u00e9e du texte et sa r\u00e9alit\u00e9 physique. Jackson, en explicitant le lien entre texte, corps et technologie de lecture, refuse le fractionnement facile d\u2019entit\u00e9s complexes, et se moque de l\u2019id\u00e9e largement accept\u00e9e de la stabilit\u00e9 textuelle. Ce passage sugg\u00e8re implicitement que cette mall\u00e9abilit\u00e9 ne s\u2019applique pas exclusivement \u00e0 l\u2019hypertexte (car l\u2019internet permet en principe des modifications ad infinitum), mais que toute \u0153uvre litt\u00e9raire d\u00e9tient la m\u00eame flexibilit\u00e9. Il suffit, tel que sous-entendu ici, de savoir investir sa mat\u00e9rialit\u00e9 propre (c\u2019est-\u00e0-dire, dans ce cas, manipuler le papier) afin de pouvoir jouer avec son identit\u00e9, ce qui cr\u00e9e un flou conceptuel entre auteure et corps, lecture et \u00e9criture. \u00c9videmment, la repr\u00e9sentation de l\u2019acte p\u00e9n\u00e9tratif ne vient pas sans bagage symbolique. Le fait que les pages de Joyce soient remodel\u00e9es en phallus constitue une sorte de r\u00e9duction, d\u2019objectification subversive, parce que la perte de leur contenu intellectuel les transforme en un art\u00e9fact dont l\u2019utilit\u00e9 est restreinte \u00e0 leur mat\u00e9rialit\u00e9. Dans cet inversement des relations de pouvoir genr\u00e9es, la narratrice obtient le dernier mot, puisque le texte change en elle et lui signale son potentiel d\u2019auteure \u2013 un d\u00e9tournement qui peut se lire comme un pied de nez au phallocentrisme de l\u2019institution litt\u00e9raire.<\/span><\/p>\n

Justement, le lien de causalit\u00e9 que tisse la narratrice entre la dissolution mat\u00e9rielle-textuelle de Joyce qui prend lieu en elle et sa vocation, met en relief sa vision ludique, voire ironique de la fonction d\u2019auteure. Il signale aussi son approche tr\u00e8s d\u00e9complex\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9criture du corps\u00a0\u00bb, tout comme le fait l\u2019ad\u00e9quation anticart\u00e9sienne du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb au vagin qui transforme subversivement ce dernier en instance discursive. Effectivement, le passage du texte \u00e0 travers le corps consiste en une r\u00e9\u00e9criture, faisant de lui une machine \u00e0 \u00e9crire. Jackson \u00e9tablit une relation similaire dans la lexie \u00ab\u00a0stomach\u00a0\u00bb o\u00f9 elle d\u00e9crit le port d\u2019une cha\u00eene reliant un <\/span>piercing<\/span><\/i> de nombril \u00e0 son bureau d\u2019\u00e9criture afin de forcer sa concentration (1997a). Cette image \u00e9voque imm\u00e9diatement un cordon ombilical, ce qui sugg\u00e8re une filiation entre l\u2019outil d\u2019\u00e9criture et l\u2019auteure, et positionne cette derni\u00e8re comme la prog\u00e9niture de l\u2019\u00e9criture en soi. Les distinctions entre le corps, le texte et la technologie d\u2019\u00e9criture se voient ici, encore une fois, brouill\u00e9es. En repr\u00e9sentant son corps comme enfant\u00e9 par son \u00e9criture, Jackson fracasse la s\u00e9paration entre celui-ci et l\u2019hypertexte qu\u2019est <\/span>my body<\/span><\/i>; un lien que le titre lui-m\u00eame sugg\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Anatomie de la lecture hypertextuelle<\/b><\/h3>\n

Je tourne maintenant mon attention vers les pratiques de lecture que requi\u00e8rent ou encouragent la forme et le m\u00e9dium de <\/span>my body<\/span><\/i>. Si Jackson consid\u00e8re que \u00ab le d\u00e9sir, et non l\u2019identit\u00e9, est le principe de composition [de l\u2019hypertexte]9<\/a><\/sup>\u00ab Desire rather than identity is its compositional principle. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb (1997b, n.p.),<\/span> j\u2019envisage pour ma part que le d\u00e9sir est \u00e9galement son principe de lecture, puisque le choix des liens \u00e0 suivre r\u00e9git l\u2019ordre du texte, et parfois m\u00eame son contenu10<\/a><\/sup>Pr\u00e9cisons cependant que l\u2019agentivit\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9e par la lectrice n\u2019est pas absolue, car elle rel\u00e8ve toujours d\u2019un cadre pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 par l\u2019auteure.<\/span><\/span>. Aussi, il n\u2019y a pas de \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb \u00e0 un objet hypertexte, il est souvent incommensurable. Le lecteur ou la lectrice s\u2019arr\u00eate simplement quand il ou elle en a assez. Cela place le d\u00e9sir au c\u0153ur de l\u2019exp\u00e9rience de lecture, et rejette implicitement une t\u00e9l\u00e9ologie narrative. Par ailleurs, l\u2019hypertexte encourage la lecture \u00ab\u00a0en boucle\u00a0\u00bb, ce qui laisse \u00e9merger le plaisir de la r\u00e9p\u00e9tition. Dans <\/span>my body<\/span><\/i>, certaines lexies sont m\u00eame des \u00ab\u00a0culs-de-sac\u00a0\u00bb en ce qu\u2019elles n\u2019affichent aucun hyperlien vers d\u2019autres lexies, ce qui oblige \u00e0 revenir en arri\u00e8re afin de se r\u00e9orienter. Le mouvement qui en r\u00e9sulte est exploratoire et bas\u00e9 sur le jeu et l\u2019instinct, des sens peu exploit\u00e9s dans l\u2019\u00e9conomie textuelle traditionnelle.<\/span><\/p>\n

Ces particularit\u00e9s permettent de r\u00e9fl\u00e9chir le potentiel de la forme au-del\u00e0 du domaine esth\u00e9tique. Par exemple, Laura Sullivan tente une r\u00e9appropriation politique de l\u2019hypertexte, et y remarque que le f\u00e9minisme poststructuraliste \u00ab situe souvent la r\u00e9sistance au niveau du plaisir corporel ou dans l\u2019exc\u00e8s de langage11<\/a><\/sup>\u00ab Feminism inspired by the French feminists often locates resistance at the level of bodily pleasure or in the excess of language. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb (1999, 27).<\/span> Effectivement, comme nous l\u2019avons vu dans la section pr\u00e9c\u00e9dente, dans <\/span>my body<\/span><\/i>, les plaisirs textuels et sensoriels sont indissociables. L\u2019exc\u00e8s se manifeste \u00e9galement dans la th\u00e9orisation ludique de l\u2019hypertexte qu\u2019offre Jackson, lorsqu\u2019elle se dit \u00ab int\u00e9ress\u00e9e par une \u00e9criture qui s\u2019approche du non-sens, ce qui ne signifie pas une absence, mais bien une surabondance de sens12<\/a><\/sup>\u00ab I am interested in writing that verges on nonsense, where nonsense is not the absence of sense, but the superfluity of it. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb (1997b, n.p.).<\/span> Ce rapprochement entre le manque et le d\u00e9bordement de sens incarne une r\u00e9sistance au langage patriarcal, instrumentalis\u00e9 et instrumentalisant, tout comme le plaisir charnel de Sullivan \u00e9chappe \u00e0 une vision strictement utilitaire et reproductive des corps et de la sexualit\u00e9. Autrement dit, la superposition progressive de lexies formant l\u2019acte de lecture de <\/span>my body<\/span><\/i> propose une alternative \u00e0 la compr\u00e9hension cart\u00e9sienne de la litt\u00e9rature qui se limite au contenu (l\u2019esprit) et ignore le m\u00e9dium (le corps).<\/span><\/p>\n

D\u2019une mani\u00e8re caract\u00e9ristiquement effr\u00e9n\u00e9e, l\u2019auteure mobilise l\u2019aspect sp\u00e9culatif du site web (le fait qu\u2019il puisse \u00eatre modifi\u00e9) en invitant son lectorat \u00e0 la contacter s\u2019il souhaite commissionner une lexie sur leur partie du corps pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e, ce qui permettrait en th\u00e9orie \u00e0 l\u2019\u0153uvre de cro\u00eetre ind\u00e9finiment (1997a, \u00ab\u00a0tie-in products\u00a0\u00bb). L\u2019\u0153uvre, si comprise comme \u00e9ternellement provisoire, menace d\u2019\u00e9ventuellement supplanter le corps dans sa port\u00e9e, \u00e0 travers une compartimentalisation toujours plus pr\u00e9cise. On pourrait aller jusqu\u2019\u00e0 se demander, quelle unit\u00e9 corporelle est trop petite pour m\u00e9riter une lexie\u00a0: le nerf? la cellule? Sous cet angle, la d\u00e9mesure du catalogage qu\u2019entreprend Jackson devient particuli\u00e8rement palpable, et on peut y deviner les propri\u00e9t\u00e9s monstrueuses qu\u2019elle entrevoit pour l\u2019hypertexte. \u00c0 cet effet, elle affirme en entrevue\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

Electronic texts can be as predictable as any others, but the medium can support really radical kinds of indeterminacy–texts that attach themselves parasitically to other texts, that morph over time, that invade non-literary parts of your online reading, send you phony emails, or erase your hard drive. I’m not saying they should, just that they could, and wouldn’t that be monstrous? (Raley 2002, n.p.)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Bien que ces possibilit\u00e9s ne soient pas exploit\u00e9es dans <\/span>my body<\/span><\/i>, je consid\u00e8re que les traces de ces menaces de d\u00e9bordements y \u00e9mergent. Le parasitisme de l\u2019hypertexte appara\u00eet notamment dans la relation qu\u2019il entretient avec les livres physiques, tel qu\u2019il en fut question dans la premi\u00e8re section. L\u2019\u0153uvre n\u2019est pas aussi radicale que ce que Jackson d\u00e9crit ci-haut, et pourtant, on devine sa propension \u00e0 la monstruosit\u00e9 et \u00e0 la blague, d\u00e8s la \u00ab page titre \u00bb (l\u2019\u00e9cran d\u2019accueil), o\u00f9 est visible uniquement la moiti\u00e9 inf\u00e9rieure d\u2019un visage qui tire la langue.<\/span><\/p>\n

Jackson note par ailleurs, faisant usage du vocabulaire deleuzien, que \u00ab l\u2019hypertexte, tout comme le corps, ne poss\u00e8de pas d\u2019argument central \u2013 uniquement des n\u0153uds d\u2019intensit\u00e9s13<\/a><\/sup>\u00ab Like the body, it has no point to make, only clusters of intensities. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb(1997b, n.p.)<\/span>, ce qui rend impossible de savoir ce qui est substantiel ou ornemental, et force \u00e0 traiter chaque lexie avec la m\u00eame attention. Il est int\u00e9ressant de constater qu\u2019ici, l\u2019exc\u00e8s repr\u00e9sente \u00e0 la fois un imp\u00e9ratif d\u2019\u00e9criture et un mode de r\u00e9ception, deux forces n\u00e9cessaires dans l\u2019\u00e9tablissement de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 productive sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019hypertexte. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, Sullivan cite Jane Yellowlees Douglas et son rejet des dichotomies, qu\u2019elle substitue par une logique du \u00ab\u00a0and\/and\/and\u00a0\u00bb que l\u2019hypertexte permet de mettre en forme (1999, 34). En bref, la circularit\u00e9 du texte, caus\u00e9e par sa narrativit\u00e9 non chronologique, permet cette multiplicit\u00e9, une exub\u00e9rante accumulation de sens et de possibilit\u00e9s de lectures.<\/span><\/p>\n

En analysant trois \u0153uvres de Jackson, Arnaud R\u00e9gnauld \u00e9voque bri\u00e8vement la qualit\u00e9 spectrale de l\u2019hypertexte, qu\u2019il attribue \u00e0 la persistance des potentialit\u00e9s non actualis\u00e9es lorsque le lecteur ou la lectrice choisit de suivre un lien plut\u00f4t qu\u2019un autre. L\u2019accumulation de chemins non emprunt\u00e9s constitue pour lui \u00ab une r\u00e9serve de possibilit\u00e9s fantomatiques demeurant \u00e0 \u00eatre activ\u00e9es dans des configurations encore invisibles14<\/a><\/sup>\u00ab a reserve of ghostly possibilities remaining to be actualized in yet unseen configurations. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span>(R\u00e9gnauld 2010, 213). Bien que cette proposition s’av\u00e8re int\u00e9ressante, <\/span>my body<\/span><\/i> trouble les attentes temporelles en demeurant dans un pr\u00e9sent continu et inextinguible. Son mode circulaire assure qu\u2019en aucun cas les possibilit\u00e9s spectrales ne se perdent\u00a0: au contraire, elles existent dans le futur plut\u00f4t que dans le pass\u00e9 du lecteurice. N\u00e9anmoins, la d\u00e9stabilisation de l\u2019avancement traditionnel du r\u00e9cit soulign\u00e9e par R\u00e9gnauld permet d\u2019illustrer une composante importante de la temporalit\u00e9 hypertextuelle (et ce, surtout dans le cas de <\/span>my body<\/span><\/i>)\u00a0: sa dimension queer, que j\u2019aborderai imminemment.<\/span><\/p>\n

L\u2019 hypertexte charnel et la subjectivit\u00e9 ac\u00e9phale<\/b><\/h3>\n

Dans cette derni\u00e8re section, je m\u2019int\u00e9resse au rapport que b\u00e2tit Jackson entre le corps de la narratrice et l\u2019hypertexte, en sugg\u00e9rant que le support textuel devient l\u2019incarnation m\u00e9tonymique du corps, ce qui se traduit par la construction d\u2019une subjectivit\u00e9 distribu\u00e9e et queer. Hayles rel\u00e8ve que \u00ab dans plusieurs hypertextes, la chronologie est t\u00e9nue, parce que les structures de liaison font bondir \u00e0 travers le temps et l\u2019espace15<\/a><\/sup>\u00ab [\u2026] in many hypertexts, chronology is inherently tenuous because linking structures leap across time as well as space. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span>(2005, 162). Je consid\u00e8re que les ramifications de cette temporalit\u00e9 irr\u00e9guli\u00e8re se font sentir au-del\u00e0 du contenu narratif, elles vont jusqu\u2019\u00e0 influencer la configuration de la subjectivit\u00e9 qu\u2019on peut y inscrire. <\/span><\/p>\n

D\u2019abord, le support textuel num\u00e9rique joue un r\u00f4le, dans la mesure o\u00f9 le contenu visible \u00e0 l\u2019\u00e9cran est incessamment en cours de production, tout comme la subjectivit\u00e9 (de l\u2019auteure, des personnages, du lectorat). La stabilit\u00e9 ontologique que l\u2019on tient pour acquise avec l\u2019objet-livre se voit ici probl\u00e9matis\u00e9e, et ce, surtout dans un contexte de r\u00e9ception au tournant du 21<\/span>e<\/span> si\u00e8cle, lorsque la pr\u00e9sence d\u2019outils num\u00e9riques \u00e9tait sans doute moins naturalis\u00e9e. Comme le dit Hayles, \u00ab m\u00eame lorsque les hypertextes simulent l\u2019apparence de marques inscrites permanemment, elles ne sont que transitoires, et doivent constamment \u00eatre rafra\u00eechies par un faisceau d\u2019\u00e9lectrons qui forme l\u2019image sur l\u2019\u00e9cran, de fa\u00e7on \u00e0 donner l\u2019illusion d\u2019une stabilit\u00e9 dans le temps16<\/a><\/sup>\u00ab Even when electronic hypertexts simulate the appearance of durably inscribed marks, they are transitory images that need to be constantly refreshed by the scanning electron beam that forms an image on the screen to give the illusion of stable endurance through time. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span> (2004, 74). Sur la surface de l\u2019\u00e9cran, comme sur celle du corps, ce qui semble perdurer s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessairement chim\u00e9rique. D\u2019autant plus, m\u00eame s\u2019il \u00e9tait possible de soutenir une subjectivit\u00e9 stable, ce projet \u00e9chouerait dans le mode hypertextuel, puisque chaque changement de lexie repr\u00e9sente une interruption, un <\/span>glitch<\/span><\/i> temporel et identitaire.<\/span><\/p>\n

Cons\u00e9quemment, Jackson r\u00e9pond \u00e0 l\u2019impossible coh\u00e9rence du soi en refusant de lisser sa performance. Au contraire m\u00eame, elle exag\u00e8re sa fragmentation, jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9composer et la distribuer, de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019un \u00e9clat de subjectivit\u00e9 soit log\u00e9 dans chacune des parties du corps de sa narratrice. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019environnement num\u00e9rique horizontal (non hi\u00e9rarchique) et simultan\u00e9 (non chronologique), ces derni\u00e8res s\u2019expriment sans toutefois \u00eatre en mesure d\u2019encapsuler exhaustivement la subjectivit\u00e9 qu\u2019elles participent \u00e0 construire. Dans <\/span>my body<\/span><\/i>, le si\u00e8ge de la pens\u00e9e est donc le corps, et non le cerveau, et le corps cadre avec la forme hypertextuelle, qui devient son outil de r\u00e9flexion. Ceci r\u00e9sonne avec le formalisme d\u00e9centralis\u00e9 et inh\u00e9remment incomplet de Jackson, pour qui l\u2019hypertexte \u00ab est un corps dont le cerveau est dispers\u00e9 \u00e0 travers ses cellules [\u2026] il est toujours \u00e0 sa fin et \u00e0 son d\u00e9but : la naissance et la mort sont simultan\u00e9es et se refl\u00e8tent harmonieusement17<\/a><\/sup>\u00ab It is a body whose brain is dispersed throughout the cells, [\u2026]. It is always at its end and always at its beginning, the birth and the death are simultaneous and reflect each other harmoniously [\u2026] \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span> (1997b, n.p.). Les parall\u00e8les qui existent entre corps, subjectivit\u00e9 et hypertexte permettent d\u2019affirmer que la construction du soi dans <\/span>my body<\/span><\/i> est intimement li\u00e9e au m\u00e9dium dans lequel elle se d\u00e9ploie.<\/span><\/p>\n

Cette reconfiguration de la conscience permet l\u2019expression d\u2019une subjectivit\u00e9 incarn\u00e9e qui se r\u00e9partit sur toute une chaine de transmission. Hayles parle effectivement des interactions entre machine et humain comme une fa\u00e7on suppl\u00e9mentaire de distribuer la subjectivit\u00e9 : \u00ab l\u2019ordinateur performe des actes sophistiqu\u00e9s d\u2019interpr\u00e9tation et de repr\u00e9sentation \u00bb (2001, 84), et il devient donc impossible de n\u00e9gliger son apport de \u00ab cognition \u00bb dans l\u2019acte de lecture hypertextuelle18<\/a><\/sup>\u00ab [\u2026] the computer [is] performing sophisticated acts of interpretation and representation. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb.<\/span> Par d\u00e9faut, dans ce mode, nous sommes face \u00e0 une double instabilit\u00e9 ontologique, et ce dynamisme, qui constitue une des diff\u00e9rences cl\u00e9s entre lecture hypertextuelle et analogue, n\u2019est pas sans rappeler le plaidoyer d\u2019Haraway pour \u00ab le plaisir dans la confusion des d\u00e9limitations et la responsabilit\u00e9 dans leur construction19<\/a><\/sup>\u00ab This chapter is an argument for pleasure in the confusion of boundaries and for responsibility in their construction. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb <\/span>(1991, 150). L\u2019inh\u00e9rente mall\u00e9abilit\u00e9 du soi hypertextuel pointe \u00e0 mon avis vers une conception queer de celui-ci.<\/span><\/p>\n

Mon utilisation du terme \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb ne cherche pas \u00e0 strictement indiquer l\u2019opposition au terme \u00ab\u00a0straight\u00a0\u00bb, de fa\u00e7on \u00e0 d\u00e9signer tout ce qui ne correspond pas \u00e0 la cish\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9. J\u2019entends plut\u00f4t ce \u00e0 quoi Eve Kosofsky Sedgwick, th\u00e9oriste fondamentale \u00e0 la th\u00e9orie queer,\u00a0 r\u00e9f\u00e8re quand elle d\u00e9crit\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0the open mesh of possibilities, gaps, overlaps, dissonances and resonances, lapses and excesses of meaning when the constituent elements of anyone’s gender, of anyone’s sexuality aren’t made (or can’t be made) to signify monolithically.\u00a0\u00bb (1993,\u00a08)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019ampleur de cette d\u00e9finition concorde avec les sensibilit\u00e9s queer de <\/span>my body<\/span><\/i>, qui s\u2019expriment surtout par des choix esth\u00e9tiques qui \u00e9manent des pratiques hybrides de la narratrice, et non de son identit\u00e9. Se coller \u00e0 une compr\u00e9hension purement sociologique du mot queer limiterait son impact, surtout dans un cadre litt\u00e9raire. En contraste, la vision de Sedgwick repose explicitement sur la pratique \u00ab d\u2019actes performatifs d\u2019auto-perception exp\u00e9rimentale20<\/a><\/sup>\u00ab [\u2026] performative acts of experimental self-perception [..] \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span> (1993, 9) ce qui fait \u00e9cho \u00e0 la vis\u00e9e de <\/span>my body<\/span><\/i> et, de fa\u00e7on cruciale, incorpore aussi l\u2019exc\u00e8s de sens que nous avons attribu\u00e9 \u00e0 l\u2019hypertexte dans la section pr\u00e9c\u00e9dente. En effet, la prolif\u00e9ration des identifications, au-del\u00e0 des cat\u00e9gories genr\u00e9es sexu\u00e9es que refl\u00e8te et qu\u2019admet l\u2019appellation queer, rappelle le foisonnement interpr\u00e9tatif inh\u00e9rent au m\u00e9dium hypertextuel, amplifi\u00e9 par son horizontalit\u00e9 et son irr\u00e9solution caract\u00e9ristique.<\/span><\/p>\n

Ainsi,\u00a0 comme \u00e9tabli plus t\u00f4t, la performance de la subjectivit\u00e9 chez Jackson se limite \u00e0 la lexie individuelle (la partie du corps individuelle), un \u00e9ternel \u00ab moment pr\u00e9sent \u00bb, ce qui permet de situer le \u00ab soi \u00bb comme \u00e9tant provisoire, jamais complet ni totalisant. L\u2019oubli implicite du \u00ab pass\u00e9 \u00bb des lexies pr\u00e9c\u00e9dentes qui accompagne cette performance fait, selon moi, \u00e9cho \u00e0 la formulation de Jack Halberstam d\u2019une alternative au soi fixe et ma\u00eetris\u00e9. Ce dernier th\u00e9orise la possibilit\u00e9 de trouver une forme de \u00ab r\u00e9sistance dans la performance de l\u2019oubli21<\/a><\/sup>\u00ab [\u2026] resistance lurks in the performance of forgetfulness itself, hiding out in oblivion and waiting for a new erasure to inspire a new beginning. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span>, o\u00f9 chaque \u00ab effacement de m\u00e9moire \u00bb (donc, changement de lexie) est synonyme d\u2019un renouveau (2011, 69). Le sujet oublie la tradition, la logique de l\u2019h\u00e9ritage, et les liens biologiques, vivant plut\u00f4t \u00ab pour cr\u00e9er une relationalit\u00e9 \u00e0 nouveau dans chaque contexte, sans t\u00e9l\u00e9ologie et au nom de potentialit\u00e9s chaotiques22<\/a><\/sup>\u00ab [\u2026] lives to create relationality anew in each moment and for each context and without a teleology and on behalf of the chaotic potentiality of the random action. \u00bb (je traduis)<\/span> \u00bb<\/span>\u00a0(Halberstam 2011, 80). C\u2019est une description qui pourrait s\u2019appliquer autant \u00e0 la narratrice de <\/span>my body<\/span><\/i> qu\u2019\u00e0 son auteure, et m\u00eame sa lecteurice.<\/span><\/p>\n

La non-continuit\u00e9 et la circularit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre permettent d\u2019effectuer un rapprochement avec les temporalit\u00e9s queers, car elles l\u2019emp\u00eachent de progresser dans la t\u00e9l\u00e9ologie narrative attendue et naturalis\u00e9e dans une conception straight et\/ou \u00e9tatique de la subjectivit\u00e9. Il est cependant possible d\u2019entrevoir les sensibilit\u00e9s queers de l\u2019\u0153uvre dans sa construction temporelle au-del\u00e0 l\u2019influence du m\u00e9dium hypertextuel, notamment si l\u2019on consid\u00e8re que le contenu narratif traite exclusivement de l\u2019enfance et de l\u2019adolescence, des p\u00e9riodes r\u00e9clam\u00e9es par la th\u00e9orie et la culture queer en vertu de leur horizontalit\u00e9 et de leur exp\u00e9rimentation (Halberstam 2011, 73). La construction du soi dans <\/span>my body<\/span><\/i> me semble donc queer au niveau formel autant que th\u00e9matique dans la mesure o\u00f9 elle s\u2019articule lexie par lexie et pr\u00f4ne une non-fixit\u00e9 identitaire, rejetant de ce fait tout d\u00e9terminisme.<\/span><\/p>\n

La litt\u00e9rature en chair et en os<\/b><\/h3>\n\n\n

Dans cette analyse, je crois avoir d\u00e9montr\u00e9 l\u2019influence de la conscience mat\u00e9rielle du texte sur la construction de la subjectivit\u00e9 dans my body, a Wunderkammer <\/em>de Shelley Jackson. Le corps y est repr\u00e9sent\u00e9 comme le site de la pens\u00e9e, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le canal vaginal y est figur\u00e9 comme l\u2019origine de l\u2019\u00e9criture cr\u00e9ative. Gr\u00e2ce aux contributions th\u00e9oriques de l\u2019auteure et de Hayles, j\u2019ai soulign\u00e9 la dimension queer et incarn\u00e9e de l\u2019hypertexte qui se manifeste dans la performance du soi de la narratrice. Bien que la litt\u00e9rature hypertextuelle n\u2019ait pas connu le succ\u00e8s mainstream<\/em> que certain.e.s th\u00e9oristes lui auraient souhait\u00e9, il demeure int\u00e9ressant de la r\u00e9fl\u00e9chir et de relever les potentialit\u00e9s qui lui sont propres. <\/p>\n\n\n\n

Le mode d\u2019analyse du support num\u00e9rique employ\u00e9 ici, en mettant l\u2019accent sur la mat\u00e9rialit\u00e9 du m\u00e9dium, s\u2019av\u00e8re particuli\u00e8rement riche lorsque intriqu\u00e9 dans une perspective queer. Ces courants th\u00e9oriques se rejoignent dans leur conceptualisation non-essentialiste du corps et du codex, deux lieux analogues qui se r\u00e9v\u00e8lent fertiles pour l\u2019exp\u00e9rimentation performative et la subversion identitaire, et dont le lien m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre examin\u00e9 davantage. Les lectures posthumanistes de la litt\u00e9rature hypertexte abondent, mais la figure harawayienne du cyborg reste \u00e0 \u00eatre mise en relation avec l\u2019\u0153uvre de Jackson, un rapprochement qui me para\u00eet pertinent consid\u00e9rant son traitement proth\u00e9tique et d\u00e9naturalis\u00e9 de certaines parties du corps ainsi que son mode de repr\u00e9sentation technologiquement post-identitaire.<\/p>\n\n\n

Bibliographie<\/b><\/h2>\n\n\n

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pour citer<\/h6>\n

Gauthier-Gasse, Mia. 2025. \u00ab D\u00e9bordements corporels et ingestion textuelle dans my body, a Wunderkammer<\/em> de Shelley Jackson \u00bb, Postures<\/em>, dossier \u00ab Mesures de la d\u00e9mesure \u00bb, n\u00b0 41, en ligne, <https:\/\/revuepostures.uqam.ca\/?p=9931>, consult\u00e9 le xx\/xx\/xxxx.<\/p>\n\n\n